在先秦典籍中我们经常会发现这种情况：一个历史记载是神话还是历史，有时仅仅在一念之间。不同的理解造成了历史和神话的大相径庭。而人们的理解又完全受制于传说的真实性，对自然和科学常识的掌握以及个人的主观立场和理解力。这是在研究先秦历史中必须时刻记住的前提。

女娲补天是公认的神话。我在当时能够达到的科学技术水平上，论证了那是鲜活的历史。参见《走下神坛的女娲》

精卫填海是公认的神话。我在结合《山海经》时代低级思维特点之后，论证了它只是一个人类认识上的必经阶段。参见《远古中国人的思维特点——精卫填海》

现在我们来看屈原的《楚辞·天问》里的一个例子：

“洪泉极深，何以填之？地方九则，何以坟之？”

文中“洪泉”原为“洪渊”，唐朝时为避李渊讳改为洪泉。两问直译为：洪渊极其深，大禹是用什么材料填平了它？九州原是水中的九块陆地，大禹是怎样把它们变成高山的？

简单地注解一下，据神话说，上古之时中国大地有九个深渊，称为洪渊，洪渊不断地涌出洪水，它是洪水的源头。洪渊的深度在两千尺以上，只能用一种叫息壤（或息石）的材料方能堵住泉眼。息石在放入泉眼以后会自行膨胀封闭泉眼从而阻断洪水的源头。

鲧“壅防百川，堕高堙庳，以害天下。”                      《国语·周语下》

 “洪水茫茫，禹敷下土方”                                《诗经·长发》

“禹鲧是始布土，均定九州”                               《山海经》

“禹乃以息土填洪水，以为名山”                           《淮南子·地形》

任何一个人看了上文都会把屈原的这两问理解成神话。事实上，不仅是屈原，自古以来很多研究者都认为这是神话。我认为这还是上古时曾经有过的事实。

请大家研究一下地理。上古之时，龙门未开。秦岭-龙门-吕梁山形成东北向西走向的一道巨大的长城横亘在中国大地。而大禹时期的约1500万居民大多数生活在这道“长城”的北面。这个区域基本是山地，洪水无法下泻，形成一片泽国。

鲧的治水方法是从洪水的来处筑坝，将洪水挡住改道它行。实在改不了的地方，就倚山建城，用三面土石坝将居民围在山上。这就是城的由来，所以后世的城池都保持了这样的格局。当然，用鲧的治水方法，泽国永远是泽国，因为他治标不治本。

屈原按照鲧的思路和民间关于鲧治水的传说思考，必然陷入神话的怪圈。用息壤填满九个深达2000余尺以上的洪渊，用人工堆成今天嵩山一样高的九座山峰，再为他们命名以为地标。这是当时人力所不能及的。所以只能是神的力量，只能是神话。

最初发现这个问题的是柳宗元。他在《天对》里说：“行鸿下隓，其丘乃降。乌填绝渊，然后夷于土。”意思是疏通洪水，山就会因为水的下降而显现，不用填深渊，就会出现平地。原先的“地方九则”也就变成了两千尺以上的高山了。

朱熹在《楚辞集注》里附和这种观点：“禹之治水。行之而已，无事于填也。水既下流，则平土自高，而可宫可田矣。”

这就是说，大禹只是挖开了山口，让洪渊里的水流出去，这样洪渊就消失了，山就变高了，平地就出现了，宫室和田地就可以实现了。当然这和大禹治水的基本指导思想有关，大禹的指导思想是：百川东入海。参见《诗经》

这个例子非常有典型性。在古代神话研究中这类情况实在太多，最为极端的一个例子是“圣人感天而生”，我在相关博文里把这个绝对神话证明为绝对史实。希望我们的历史学家和历史研究者多一点思考，宽一些知识面，少一些无凭无据的否定，使神话的归神话，历史的归历史！