昨晚博友岭南箫泉看了我的博文《远古中国人的思维特点之三：十个太阳》以后，很认真地提出了一个我不得不思考的问题：就是文中引用的《淮南子·本经训》记载：：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日，而下杀猰貐，断脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜。”

    箫泉的问题是："说的有理，每个季节太阳的升起与落下不在同一个位置。不过“尧之时，十日并出”，“并”是不是有误，应作何解？" 我欣赏箫泉的治学态度，也希望有更多朋友提出这样深刻的意见。思考了半夜，初步给出以下解释：

    一、就古籍本身而言：《山海经》在先，《淮南子》在后，存在《淮南子》对史实理解变形的可能。从内容上看：《山海经》是收集整理的，而《淮南子》是组织编纂的，前者尊重历史传说本身，而后者有文学化的可能。

    二、“尧之时，十日并出”中的尧之时指的是“有尧一代”，是一个历史时期。所以其中的“十日并出”应该理解为：这一时期出现了十个太阳，而不是：这一时期有一天天上同时出现了十个太阳。正如后文提到的“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日，而下杀猰貐，断脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林”，也是在这个历史时期内相继发生的事情。至于羿射十日的效果如何，《淮南子》只是说射得九个太阳中的九只乌鸦“缤纷解羽”，至于太阳射下来没有，至今还是一个未解的谜。

    三、《山海经》从内容上看，已经是大禹时期，虽然和尧时相去不远，但是时间上尧在先，大禹在后。大禹时才把所谓“十个太阳”的原委弄清楚——原来是因为太阳一年中升起的地点不同而产生的原始错觉。在尧的时期，流传“十日并出”应该是可以理解的。尧的妻子羲和就是专门占日的，每天的任务就是观察太阳的变化。

    以上解释供大家阅读我的有关《山海经》研究的博文时参考。

    谢谢岭南箫泉，我个人认为我的答复还有深入探讨的余地。