关于“真真”的典故，唐代杜荀鹤《松窗杂记》上记载：“唐进士赵颜于画工处得一软障，图一妇人甚丽，颜谓画工曰：‘世无其人也，如可令生，余愿纳为妻。’画工曰：‘余神画也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，昼夜不歇，即必应之，应则以百家彩灰酒灌之，必活。’颜如其言。乃应曰：‘诺。’急以百家采灰酒灌之，遂活，下步言笑，饮食如常。终岁，生一儿。儿年两岁。友人曰：‘此妖也，必与君为患，余有神剑，可斩之。’其夕，遗颜剑。剑才及颜室，真真乃曰：‘妾，南岳地仙也。无何为人画妾之形，君又呼妾名，既不夺君愿，今疑妾，妾不可住。’言讫，携其子却上软障。睹其障，惟添一孩子，皆是画焉。”可见，所谓“真真”，便是画中人了。

在第五十二回，在提到“真真国女儿”时，宝琴说：“我八岁时节，跟我父亲到西海沿子上买洋货，谁知有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带的都是珊瑚、猫儿眼、祖母绿这些宝石；身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖；带着倭刀，也是镶金嵌宝的，实在画儿上的也没他好看。有人说他通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词，因此我父亲央烦了一位通事官，烦他写了一张字，就写的是他作的诗。”

乍看起来，这“真真国”的女孩子，似是金发碧眼的西洋人。不过，有一句是不能忽略的，那就是：“和西洋画上的美人一样”，又加了一句：“实在画儿上的也没他好看”。说到“真真国”女儿，总归是离不了“画”。这位，怕也是个从画上走下来的美人儿。只不过，是幅西洋画罢了。那“真真国”女儿，“通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词”。看来，除相貌外，其内涵与黛、钗等人并无大异。

还有宝琴自己，在第五十回“白雪红梅”一节：“四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。”对此，贾母喜的忙笑道：“你们瞧，这山坡上配上他的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，象个什么？”众人都笑道：“就象老太太屋里挂的仇十洲画的《双艳图》。”贾母摇头笑道：“那画的那里有这件衣裳？人也不能这样好！”

后来，便去了惜春的“暖香坞”。“贾母因又说及宝琴雪下折梅，比画儿上还好。”又亲嘱惜春：“不管冷暖，你只画去，赶到年下，十分不能便罢了。第一要紧把昨日琴儿和丫头梅花，照模照样，一笔别错，快快添上。”贾母的评价，其大意也是“和画上的美人一样”，甚至“实在画儿上的也没他好看”。只不过惜春画的，大约是中国画吧。

在第五回中，宝玉去可卿房中，见了一幅《海棠春睡图》，便有了一场绮丽的春梦。这幅画儿，似乎是施了魔法的，犹如《邯郸梦》中的卢生之枕。宝玉对着《海棠春睡图》入梦与可卿相会，犹如贾瑞对着“风月宝鉴”入镜与凤姐云雨。

到后来，春梦云散，飞花逐水。那梦中的人儿，自然是无处寻觅了。留下来的，大约就只有惜春的画儿了。其中，最有代表性的，应该就是那幅《白雪红梅图》吧。

宝琴的《梅花观怀古》中有：“个中谁拾画婵娟”（此句似可与《桃叶渡怀古》中的“小照空悬壁上题”相呼应）。到了那时，对于“拾画”之人，宝琴等自然都成了画中婵娟（即“真真国”女儿）了。所谓“真真国”，便是在画中了（正所谓“入画”）。

在元妃点戏一节中，脂批指出：《牡丹亭》中的《离魂》，伏黛玉死。在此剧中，丽娘做了一梦，梦中与柳生相会；而那柳生，也做了同样的一个梦。实际上，在丽娘“离魂”之前，两人根本就没有见过面，不过是梦中相会罢了。“一个是水中月，一个是镜中花”，用在柳生和丽娘身上，倒也贴切。

那丽娘醒后寻梦不得，于中秋之夜“离魂”。死前自绘小像，并有题诗：“近者分明似俨然，远观自在若飞仙。他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边。”自云：“寄春容教谁泪落？做真真无人唤叫。”而柳生《拾画》后，在《玩真》（俗称《叫画》）中，亦有“向真真啼血你知么？”那丽娘，亦可谓“真真国”女儿了。

以“真真”为国名，可谓新雅。世人堕入红楼一梦，亦如贾瑞入镜，宝玉入画。所谓“真真”（画中人），便是“虚花”（镜中花）。在宝琴的《梅花观怀古》中，亦有“个中谁拾画婵娟”之句。作为“个中人”，因“真真”（画中婵娟）而彻悟，大约便是“虚花悟”了。

2006-11-30