日出是大自然赐予人类的一种独特而瑰丽的景观，也是旅游者所殷切盼望观赏的热门旅游项目。无论在山巅，在海滨，看一轮红日从云气氤氲中摇荡而出，通红透亮，光彩耀目，谁都会为之动容，禁不住啧啧称赞不已的。古往今来，在文人墨客的笔下，日出又被美好的诗章诵咏而更加令人羡艳。我喜欢陆游的那首《金山观日出》：“系船浮玉山，清晨得奇观。日轮擘水出，始觉江面宽。遥波蹙红鳞，翠霭开金盘，光彩射楼塔，丹碧浮云端。诗人窘笔力，但咏秋月寒。何当罗浮望，涌海夜未阑。”

那么，日出之美究竟美在何处呢？

黄山狮子峰清凉台日出

首先在于观赏者迫切的审美需要。

审美需要决定人的审美态度，它是在长期的审美实践过程中积累和凝结起来的一种审美心理定式。当然，这种审美需要的产生与审美对象是分不开的。我们知道，山水之美是时代社会生活与人的品德的一种象征和暗示，所谓“仁者乐山，智者乐水”。日出也是如此，它的美，除了本身具有的自然美的客观属性（色彩、形状、背景、变化等等），又具有与人的主观情感（观者的感受、时代精神的影响、社会生活的折射等等）的联系。

我国古代先秦美学中的“比德”说，把自然美看成人类社会生活的一种象征，可通过由此及彼、以彼喻此的美感联想，而获得新的审美感受。日出，在我国民族传统文化中有其独特的象征意义。它象征宏大，象征新生。古代把权力最高统治者皇帝看作是它的化身。晋傅玄《汉高祖画赞》中说：“讨秦灭项，如日之升；超从侧陋，光据万乘。”太阳更普遍的象征意义是光明与和平。京房《易传》曰：“日月大光，天下和平，上下俱昌，延年益寿，长世无极。”而崇尚光明，向往和平则是人类共同追求的愿望。美是心灵的力量，日出这个经过多少年来负载着特定美好象征意义的审美主体与客体融合的审美对象，就必然充满强大的感召张力，吸引着观赏者，在他们的心理上形成强烈的审美认识定式。在这种心理支配下，一旦完成期盼已久的审美过程，审美感受自然是新鲜而深刻的。

请设想一下这样的情景：当你在一个混沌青濛的拂晓，登上黄山狮子峰清凉台，看到那东方天际，浓云笼罩，偶尔几个山峰出没，犹如海上仙山。一阵劲风吹至，堆雪似的白云像浪涛般动荡起伏。太阳出来了，东方泛红了，呈露出一条带状的玫瑰红色，上面是青苍苍的天穹，中间是象牙黄、鱼肚白，几道色层，过渡晕染开来。红日渐高，云海抹上橙红，刹那间五彩斑斓。山峦中的云雾飘飘袅袅，宛如闪着粼光的红色波涛。当一轮旭日完全跃出云海，光芒四射时，云层又渐稀薄，化作轻烟缓缓消失，只见青峰翠峦，煞是鲜艳悦目。这时，你该是一种什么感受，你会觉得伟大而壮美，充满希望，你会心旌摇荡，遐思万千，有一种无以言状的快慰之感。这便是自然美与社会生活联系而产生的审美效果。

庐山含鄱口日出

其次，还在于它直观的强烈效应。

日出具有自然形式和自然形象的美学特征。尤其是那色彩的鲜艳夺目，是其它景观所无法与之伦比的。观日出还常常须登高远眺，山巅为最佳处。几乎所有的名山都有著名的观赏日出之点。登高纵目，名山的旖旎风光与日出的奇异景观融为一体，相得益彰。在庐山含鄱口观日出，远眺鄱阳湖，晨光熹微，水天一色，帆樯隐约，是一幅绚丽的图画；而立于嵩山的峻极峰，则可北望黄河，明灭一线，鸟瞰山麓，塔寺错落，红日初上时，黄河如金带，山峰浴金辉，的确美不胜收；峨嵋金顶的独到之处，在于数百里外的大小雪山在朝阳的照射下，如瑶峰琼壑，晃耀光彩，荧荧如银，宋人范成大称之为“瑰奇胜绝之观”，这些景观当然会使观赏者产生极其娱悦的审美感受。

凡登泰山的人都把看日出引为快事，在一览众山小的极顶，看旭日东升，已经是不可多得，但如果看到日珥喷发，更是幸运。那景象如同火焰飞腾，瞬息万变，光怪陆离。清人孔贞暄摹状其景时写道：“日中忽如一灯吐焰，次如炬，次如瓶，次如罍樽，次如葫芦。上黄白，下紫赤，类薄蚀状。又次，如葫芦罍瓶之倒置，最后如炬灯之烬。”这种希罕的珍观奇景给人的审美感受会是难以忘怀的。

山东泰山日珥

再次，也在于人们的心理渴求。

日出之景受到气象因素的制约，阴雨天，多云时，是无法欣赏的；而旅游者往往不能盘桓多日，所以，观日出要靠运气，也就更增添了其神秘感和游人的热切期待。一旦如愿以偿，心理上审美需求的满足，本身就是一种美的享受。对于第一次观赏到日出奇景的人来说，这种美感尤为强烈。

日出奇景的美学内涵是极其丰富的，观赏日出的美学感受也必然是极其深刻的，让我们都去拥抱日出，体味它那煌煌之美吧！

（图片来自网络，谨向提供者致谢）