禅源诸诠集都序叙

唐  绵州刺史裴休  述

圭峰禅师集禅源诸诠为禅藏而都序之。河东裴休曰：“未曾有也！”

自如来现世，随机立教。菩萨间生，据病指药。故一代时教，开深浅之三门。一真净心，演性相之别法。马龙二士，皆弘调御之说，而空性异宗。能秀二师，俱传达磨之心，而顿渐殊禀。荷泽直指知见，江西一切皆真，天台专依三观，牛头无有一法。其他空有相破，真妄相收，反夺顺取，密指显说，故天竺中夏，其宗实繁。良以病有千源，药生多品，投机随器，不得一同。虽俱为证悟之门，尽是正真之道，而诸宗门下，通少局多。故数十年来，师法益坏。以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉？函人唯恐伤人，矢人唯恐不伤人。”盖所习之术然也。今学者但随宗徒，彼此相非耳。函字，唐韵，从金。函者，铠甲也。周礼：“函人为甲。”即造甲之人。古字多单为之，故孟子亦单作。法逐人我以高低，是非纷拏，莫能辨析。则向者世尊菩萨，诸方教宗，适足以起诤后人，增烦恼病，何利益之有哉？

圭峰大师久而叹曰：吾丁此时，不可以默矣。仲尼删诗书，正礼乐，皆不得已而为之，故述而不作，乃圣人贵道不贵迹意。道吾久修，当宗佛法。今忽和会诸宗，岂欲立迹哉？不得已也。丁，当也。正当须和会之时也。于是以如来三种教义，印禅宗三种法门，融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，荀子云：如振裘领，屈五指而顿之，顺者不可胜数也。据会要而来者同趋，趋字平声呼之。周易略例云：“据会要以观方来，则六合辐辏，未足多也。”都序据圆教以印诸宗，虽百家亦无所不统也。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非。此下叹叙述显明而丁宁，欲人悟也。莫不提耳而告之，毛诗云：“匪面命之，言提其耳。”当时疾彼人不修德荒乱，言我不对面向汝说。又提起其耳，就耳边告汝，汝终不改也。意说丁宁之甚。指掌而示之，论语云：“‘知其说者之于天下也，其如视诸斯乎？’指其掌。”言夫子语了，指自手掌示弟子。言见此事分明，如掌中之物易了。频呻以吼之，爱软以诱之。此下叹慈悲忧念，如养赤子也。乳而药之，忧佛种之夭伤也。无少善根而作阐提，是夭伤也。腹而拥之，毛诗云：“腹我顾我。”言慈母念幼子，腹中抱我。暂起去，又回头顾我。念惜之深也。念水火之漂焚也。欲是水火。挈而导之，惧邪小之迷陷也。既有善根，又离五欲，复恐不入于大乘也。挥而散之，悲斗争之牢固也。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。此下叹悲智与佛同也。佛日虽盛，得吾师然后回光曲照。佛慈悲虽普，得吾师然後弘益弥多。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人，本末相扶，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。自世尊演教至今日，会而通之，能事方毕。

或曰：自如来未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎？答曰：佛于法华涅槃会中，亦已融为一味，但昧者不觉。故《涅槃经》迦叶菩萨曰：诸佛有密语，无密藏。世尊赞之曰：如来之言，开发显露，清净无翳。愚人不解，为之秘藏。智者了达，则不名藏。此其证也。故王道兴，则外户不闭，而守在戎夷；佛道备，则诸法总持，而防在魔外。涅槃圆教和会诸法，唯简别魔说及外道邪宗耳。不当复执情攘臂于其间也。呜呼！后之学者，当取信于佛，无取信于人。当取证于本法，无取证于末习。都序以佛语印诸宗，以本法照偏说，故丁宁劝其深信。能如是，则不孤圭峰劬劳之德矣。“哀哀父母，生我劬劳。”吾师之德，过于是矣。后之人观其法，而不生悲感，木石无异。且须保重也。

禅源诸诠集都序 卷上之一

亦名禅那理行诸诠集

唐  圭峰山沙门宗密  述

 

禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理、文字句偈，集为一藏，以贻后代，故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅那。中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅那。此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那理行者。此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。

今时有但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎。况此真性，非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源，故名如来藏藏识。出楞伽经。亦是诸佛万德之源，故名佛性。涅槃等经。亦是菩萨万行之源，故名心地。梵网经心地法门品云：“是诸佛之本源，是菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。”万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可都目真性为一禅行哉？

然禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人，欲求圣道，必须修禅。离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅，及念佛三昧、般舟三昧。

又真性则不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上压下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空，所显真理而修者，是大乘禅。上四类，皆有四色四空之异也。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。诸高僧修之，皆得功用。南岳天台，令依三谛之理，修三止三观。教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门。故宗习者难得其旨，得即成圣，疾证菩提。失即成邪，速入涂炭。

先祖革昧防失故，且人传一人。后代已有所凭，故任千灯千照。洎乎法久成弊，错谬者多，故经论学人，疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门，二教二门，各相符契。今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗，禅讲相逢，胡越之隔。宗密不知宿生何作，熏得此心，自未解脱，欲解他缚。为法忘于躯命，愍人切于神情。亦如净名云：“若自有缚，能解他缚，无有是处。”然欲罢不能，验是宿世难改。每叹人与法差，法为人病，故别撰经律论疏，大开戒定慧门。显顿悟资于渐修，证师说符于佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻。泛学虽多，秉志者少。况迹涉名相，谁辨金。徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防。遂舍众入山，习定均慧，前后息虑，相计十年。云前后者，中间被敕追入内，住城三年，方却表请归山也。微细习情，起灭彰于静慧。差别法义，罗列见于空心。虚隙日光，纤埃扰扰。清潭水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者也！然本因了自心而辨诸教，故恳情于心宗。又因辨诸教而解修心，故虔诚于教义。

教也者，诸佛菩萨所留经论也。禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依，就机即指的易用。今之纂集，意在斯焉。

问：夫言撮略者，文须简约，义须周足，理应撮束多义在少文中。且诸佛说经，皆具法、法体。义、义理。因、三贤十地，三十七品，十波罗蜜。果、佛之妙用。信、信法。解、解义。修、历位修因。证。证果。虽世界各异，化仪不同，其所立教，无不备此。故华严每会每位，皆结云十方世界，悉同此说。今览所集诸家禅述，多是随问反质，旋立旋破，无斯纶绪，不见始终，岂得名为撮略佛教？

答：佛出世立教，与师随处度人，事体各别。佛教万代依凭，理须委示；师训在即时度脱，意使玄通。玄通必在忘言，言下不留其迹。迹绝于意地，理现于心源。即信解修证，不为而自然成就。经律疏论，不习而自然冥通。故有问修道，即答以无修。有求解脱，即反质谁缚。有问成佛之路，即云本无凡夫。有问临终安心，即云本来无事。或亦云此是妄，此是真，如是用心，如是息业。举要而言，但是随当时事，应当时机。何有定法名阿耨菩提？岂有定行名摩诃般若？但得情无所念，意无所为，心无所生，慧无所住，即真信真解、真修真证也。若不了自心，但执名教，欲求佛道者，岂不现见识字看经，元不证悟？销文释义，唯炽贪嗔耶？况阿难多闻总持，积岁不登圣果；息缘反照，暂时即证无生。即知乘教之益，度人之方，各有其由，不应于文字而责也。

问：既重得意，不贵专文，即何必纂集此诸句偈？

答：集有二意：一、有虽经师授而悟不决究，又不逢诸善知识处处勘契者，今览之，遍见诸师言意，以通其心，以绝余念。二、为悟解了者，欲为人师，令广其见闻，增其善巧，依解摄众，答问教授也。即上云“罗千界即莽荡难依，就一方即指的易用”也。然又非直资忘言之门，亦兼垂禅教之益。非但令意符于佛，亦欲使文合于经。既文似乖，而令合实为不易。须判一藏经大小乘、权实理、了义不了义，方可印定诸宗禅门，各有旨趣，不乖佛意也。谓一藏经论，统唯三种；禅门言教，亦统唯三宗。各在下文别释。配对相符，方成圆见。

问：今习禅诠，何关经论？

答：有十所以。须知经论权实，方辨诸禅是非。又须识禅心性相，方解经论理事。一、师有本末，凭本印末故。二、禅有诸宗，互相违阻故。三、经如绳墨，楷定邪正故。四、经有权实，须依了义故。五、量有三种，勘契须同故。六、疑有多般，须具通决故。七、法义不同，善须辨识故。八、心通性相，名同义别故。九、悟修顿渐，言似违反故。十、师授方便，须识药病故。

初，言师有本末者。谓诸宗始祖即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付；菩萨造论，始末唯弘佛经。况迦叶乃至毱多，弘传皆兼三藏。提多迦已下，因僧诤，律教别行。罽宾国已来，因王难，经论分化。中间马鸣、龙树，悉是祖师，造论释经，数千万偈，观风化物，无定事仪。未有讲者毁禅，禅者毁讲。达摩受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行，欲令知月不在指，法是我心，故但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言，非离文字说解脱也。故教授得意之者，即频赞金刚楞伽，云此二经是我心要。今时弟子，彼此迷源，修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事。闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论之本意。前叙有人难云：禅师何得讲说？余今以此答也。今若不以权实之经论，对配深浅禅宗，焉得以教照心，以心解教。

二，禅有诸宗，互相违反者。今集所述，殆且百家，宗义别者，犹将十室。谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什、及稠那、天台等，虽皆通达，情无所违，而立宗传法，互相乖阻。有以空为本，有以知为源。有云寂默方真，有云行坐皆是。有云见今朝暮分别为作，一切皆妄；有云分别为作，一切皆真。有万行悉存，有兼佛亦泯。有放任其志，有拘束其心。有以经律为所依，有以经律为障道。非唯泛语，而乃确言，确弘其宗，确毁余类，后学执言迷意，情见乖张，争得和会也。问：是者即收，非者即拣，何须委曲和会？答：或空或有，或性或相，悉非邪僻。但缘各皆党己为是，斥彼为非，彼此确定，故须和会。问：既皆非邪，即各任确定，何必会之？答：至道归一，精义无二，不应两存。至道非边，了义不偏，不应单取。故必须会之为一，令皆圆妙。问：以冰杂火，势不俱全。将矛刺盾，功不双胜。诸宗所执，既互相违，一是则有一非，如何会令皆妙？答：俱存其法，俱遣其病，即皆妙也。谓以法就人即难，以人就法即易。人多随情互执，执即相违，诚如冰火相和，矛盾相敌，故难也。法本称理互通，通即互顺，自然凝流皆水，镮钏皆金，故易也。举要而言，局之则皆非，会之则皆是。若不以佛语，各示其意，各收其长，统为三宗，对于三教，则何以会为一代善巧，俱成要妙法门，各忘其情，同归智海？唯佛所说，即异而同。故约佛经，会三为一。

三，经如绳墨，揩定邪正者。绳墨非巧，工巧者必以绳墨为凭。经论非禅，传禅者必以经论为准。中下根者，但可依师。师自观根，随分指授。上根之辈，悟须圆通，未究佛言，何同佛见？问：所在皆有佛经，任学者转读勘会。今集禅要，何必辨经？答：此意即其次之文，便是答此问也。

四，经有权实，须依了义者。谓佛说诸经，有随自意语，有随他意语，有称毕竟之理，有随当时之机，有诠性相，有顿渐大小，有了义不了义。文或敌体相违，义必圆通无碍。龙藏浩瀚，何见旨归？故今但以十余纸都决择之，令一时圆见佛意。见佛意后，即备寻一藏，即句句知宗。

五，量有三种，勘契须同者。西域诸贤圣所解法义，皆以三量为定。一比量，二现量，三佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻，比度也。如远见烟，必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度，证悟自心者，只是泛信，于己未益。若但取现量，自见为定，不勘佛语，焉知邪正？外道六师，亲见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪？若但用比量者，既无圣教及自所见，约何比度？比度何法？故须三量勘同，方为决定。禅宗已多有现比二量，今更以经论印之，则三量备矣。

六，疑有多般，须具通决者。数十年中，频有经论大德，问余曰：四禅八定，皆在上界，此界无禅。凡修禅者，须依经论，引取上界禅定，而于此界修习。修习成者，皆是彼禅。诸教具明，无出此者。如何离此别说禅门？既不依经，即是邪道。又有问曰：经云渐修，祗劫方证菩提；禅称顿悟，刹那便成正觉。经是佛语，禅是僧言，违佛遵僧，窃疑未可。又有问曰：禅门要旨，无是无非。涂割怨亲，不嗔不喜。何以南能北秀，水火之嫌？荷泽洪州，参商之隙？又有问曰：六代禅宗师资，传授禅法，皆云内授密语，外传信衣。衣法相资，以为符印。曹溪已后，不闻此事。未审今时开禅化人说密语否？不说，则所传者非达摩之法；说，则闻者尽合得衣。又有禅德问曰：达摩传心，不立文字，汝何违背先祖，讲论传经？近复问曰：净名已呵宴坐，荷泽每斥凝心，曹溪见人结跏，曾自将杖打起。今问汝，每因教诫，即劝坐禅。禅庵罗列，遍于岩壑。乖宗违祖，吾窃疑焉。余虽随时各已酬对，然疑者千万，愍其未闻。况所难之者，情皆遍执，所执各异，彼此互违，因决申疑，复增已病。故须开三门义，评一藏经，总答前疑，无不通彻。下随相当文义，一一脚注指之，答此诸难。欲见答处，须检注文也。

七，法义不同，善须辨识者。凡欲明解诸法性相，先须辨得法义。依法解义，义即分明。以义诠法，法即显著。今且约世物明之。如真金随工匠等缘，作镮钏碗盏种种器物，金性必不变为铜铁。金即是法，不变随缘是义。设有人问，说何物不变？何物随缘？只合答云：金也。以喻一藏经论义理，只是说心。心即是法，一切是义。故经云：“无量义者，从一法生。”然无量义，统唯二种：一不变，二随缘。诸经只说此心随迷悟缘，成垢净凡圣、烦恼菩提、有漏无漏等。亦只说此心垢净等时，元来不变，常自寂灭，真实如如等。设有人问，说何法不变，何法随缘？只合答云：心也。不变是性，随缘是相。当知性相皆是一心上义。今性相二宗互相非者，良由不识真心。每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣菩萨以一心为法，以真如生灭二门为义。论云：“依于此心，显示摩诃衍义。”心真如是体，心生灭是相用。只说此心不虚妄，故云真，不变易，故云如。是以论中一一云心真如、心生灭。今时禅者多不识义，故但呼心为禅；讲者多不识法，故但约名说义，随名生执，难可会通。闻心为浅，闻性谓深。或却以性为法，以心为义，故须约三宗经论相对照之。法义既显，但归一心，自然无诤。

八，心通性相，名同义别者。诸经或毁心是贼，制令断除。或赞心是佛，劝令修习。或云善心恶心、净心垢心、贪心嗔心、慈心悲心。或云托境心生，或云心生于境，或云寂灭为心，或云缘虑为心，乃至种种相违。若不以诸宗相对显示，则看经者何以辨之？为当有多种心，为复只是一般心耶？今且略示名体。泛言心者，略有四种，梵语各别，翻译亦殊。一、纥利陀耶。此云肉团心，此是身中五藏心也。具如黄庭经五藏论说也。二、缘虑心。此是八识，俱能缘虑自分境故。色是眼识境，乃至根身种子器世界是阿赖耶识之境。各缘一分，故云自分。此八各有心所，善恶之殊。诸经之中，目诸心所，总名心也，谓善心恶心等。三、质多耶。此云集起心，唯第八识，积集种子，生起现行故。黄庭经五藏论，目之为神；西国外道，计之为我，皆是此识。四、乾栗陀耶。此云坚实心，亦云真实心，此是真心也。然第八识无别自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如。都是如来藏。故楞伽云：“寂灭者名为一心，一心者即如来藏。”如来藏亦是在缠法身，如胜鬘经说。故知四种心，本同一体。故密严经云：“佛说如来藏，法身在缠之名。以为阿赖耶，藏识。恶慧不能知，藏即赖耶识。有执真如与赖耶体别者，是恶慧。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。指镮等喻赖耶，金喻真如，都名如来藏。”然虽同体，真妄义别，本末亦殊。前三是相，后一是性。依性起相，盖有因由。会相归性，非无所以。性相无碍，都是一心。迷之即触面向墙，悟之即万法临镜。若空寻文句，或信胸襟，于此一心性相，如何了会？

九，悟修顿渐，似反而符者。谓诸经论及诸禅门，或云先因渐修功成，豁然顿悟。或云先须顿悟，方可渐修。或云由顿修故渐悟。或云悟修皆渐，或云皆顿。或云法无顿渐，顿渐在机。如上等说，各有意义，言似反者。谓既悟即成佛，本无烦恼，名为顿者，即不应修断，何得复云渐修？渐修即是烦恼未尽，因行未圆，果德未满，何名为顿？顿即非渐，渐即非顿，故云相反。如下对会，即顿渐非唯不相乖反，而乃互相资也。

十，师资传授，须识药病者。谓承上传授方便，皆先开示本性，方令依性修禅。性不易悟，多由执相，故欲显性，先须破执。破执方便，须凡圣俱泯，功过齐袪。戒即无犯无持，禅即无定无乱。三十二相都是空花，三十七品皆为梦幻。意使心无所著，方可修禅。后学浅识，便但只执此言为究竟道。又以修习之门，人多放逸，故复广说欣厌，毁责贪恚，赞叹勤俭，调身调息，粗细次第。后人闻此，又迷本觉之用，便一向执相。唯根利志坚者，始终事师，方得悟修之旨。其有性浮浅者，才闻一意，即谓已足，仍恃小慧，便为人师，未穷本末，多成偏执。故顿渐门下，相见如仇雠；南北宗中，相敌如楚汉。洗足之诲，摸象之喻，验于此矣。今之所述，岂欲别为一本？集而会之，务在伊圆三点。三点各别，既不成伊。三宗若乖，焉能作佛？故知欲识传授药病，须见三宗不乖，须解三种佛教。前叙有人难云：禅师何得讲说？余今总以此十意答也。故初已叙西域祖师，皆弘经论耳也。

禅源诸诠集都序 卷上之二

上来十意，理例昭然。但细对详，禅之三宗，教之三种，如经斗称，足定浅深。先叙禅门，后以教证。禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教，如次同前三宗相对，一一证之，然后总会为一味。今且先叙禅宗。

初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明，覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故须依师言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也。牛头、天台、惠稠、求那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。

二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有。本来空寂，非今始无。即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无修不修，无佛不佛。设有一法，胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所作，皆是迷妄。如此了达，本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。石头、牛头，下至径山，皆示此理。便令心行，与此相应，不令滞情于一法上。日久功至，尘习自亡。则于怨亲苦乐，一切无碍。因此便有一类道士、儒生、闲僧泛参禅理者，皆说此言，便为臻极，不知此宗不但以此言为法。荷泽、江西、天台等门下亦说此理，然非所宗。

三，直显心性宗者。说一切诸法，若有若空，皆唯真性。真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等。于中指示心性，复有二类：一云，即今能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性。即此本来是佛，除此无别佛也。了此天真自然，故不可起心修道。道即是心，不可将心还修于心。恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱。性如虚空，不增不减，何假添补？但随时随处，息业养神，圣胎增长，显发自然神妙。此即是为真悟、真修、真证也。二云，诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起，知之一字，众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝，生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。然此两家，皆会相归性，故同一宗。

然上三宗中，复有遵教慢教，随相毁相。拒外难之门户，接外众之善巧，教弟子之仪轨，种种不同。皆是二利行门，各随其便，亦无所失。但所宗之理，即不合有二，故须约佛和会也。次下判佛教总为三种者

一，密意依性说相教。

佛见三界六道，悉是真性之相。但是众生迷性而起，无别自体，故云依性。然根钝者卒难开悟，故且随他所见境相，说法渐度，故云说相。说未彰显，故云密意也。此一教中自有三类。

一、人天因果教。说善恶业报，令知因果不差，惧三途苦，求人天乐，修施戒禅定等一切善行，得生人道天道，乃至色界无色界，此名人天教。

二、说断惑灭苦乐教。说三界不安，皆如火宅之苦，令断业惑之集，修道证灭。以随机故，所说法数，一向差别，以拣邪正，以辨凡圣，以分忻厌，以明因果。说众生五蕴，都无我主，俱是形骸之色，思虑之心。从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、贪名利荣我。嗔、嗔违情境恐侵损我。痴、触向错解，非理计校。等三毒。三毒击于意识，发动身口，造一切业。业成难逃，影随形，响应声。故受五道苦乐等身，此是别业所感。三界胜劣等处。所居处，此是共业所感。于所受身，还执为我，还起贪等，造业受报。身则生老病死，死而还生。界则成住坏空，空而复成。劫劫生生，轮回不绝，无始无终，如级井轮。都由不了此身本不是我。此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厌下忻上，未说三界皆可厌患，又未破我，今具说之，即苦集二谛也。下破我执，令修灭道二谛，明出世因果，故名四谛教。不是我者，此身本因色心和合为相。今推寻分析，色有地水火风之四类，心有受、领纳好恶之事。想、取像。行、造作一切。识一一了别之四类。此四与色都名五蕴。若皆是我，即成八我。况色中复有三百六十段骨，段段各别。皮毛筋肉，肝心肺肾，各不相是。皮不是毛等。诸心数等，亦各不同。见不是闻，喜不是怒。既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我即百千，一身之中，多主纷乱。离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身心等俱是众缘，似和合相，元非一体。似我人相，元非我人。为谁贪嗔？为谁杀盗？谁修戒施？谁生人天？知苦集也。遂不滞心于三界有漏善恶，断集谛也。但修无我观智，道谛。以断贪等，止息诸业，证得我空真如，得须陀洹果。乃至灭尽患累，得阿罗汉果。灭谛。灰身灭智，永离诸苦。诸阿含等六百一十八卷经，婆沙、俱舍等六百九十八卷论，皆唯说此小乘及前人天因果。部帙虽多，理不出此也。

三、将识破境教。说前所说境相，若起若灭，非唯无我，亦无如上等法，但是情识虚妄变起，故云将识破境也。说上生灭等法，不关真如。但各是众生无始已来，法尔有八种识。于中第八藏识，是其根本。顿变根身器界种子，转生七识，各能变现自分所缘。眼缘色，乃至七缘八见，八缘根种器界。此八识外，都无实法。问：如何变耶？答：我法分别熏习力故，诸识生时，变似我法。六七二识无明覆故，缘此执为实我实法。如患、病重心昏见异色人物。梦梦相所见可知。者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我此身相及于外境，亦复如是，唯识所变。迷故执有我及诸境，既悟本无我法，唯有心识，遂依此二空之智，修唯识观及六度四摄等行，渐渐伏断烦恼所知二障，证二空所显真如，十地圆满，转八识成四智菩提也。真如障尽，成法性身大涅槃也。解深密等数十本经，瑜伽、唯识数百卷论，所说之理，不出此也。此上三类，都为第一密意依性说相教。

然唯第三将识破境教，与禅门息妄修心宗而相扶会。以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄。修心者，修唯识之心。故同唯识之教。既与佛同，如何毁他渐门息妄看净，时时拂拭，凝心住心，专注一境及跏趺调身调息等也？此等种种方便，悉是佛所劝赞。净名云：不必坐，不必不坐。坐与不坐，任逐机宜。凝心运心，各量习性。当高宗大帝乃至玄宗朝时，圆顿本宗未行北地，唯神秀禅师大扬渐教，为二京法主、三帝门师，全称达摩之宗，又不显即佛之旨。曹溪荷泽，恐圆宗灭绝，遂呵毁住心伏心等事。但是除病，非除法也。况此之方便，本是五祖大师教授，各皆印可，为一方师。达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？又庐山远公与佛陀、耶舍二梵僧所译达摩禅经两卷，具明坐禅门户，渐次方便，与天台及侁、秀门下意趣无殊。故四祖数十年中，胁不至席。即知了与不了之宗，各由见解深浅，不以调与不调之行，而定法义偏圆。但自随病对治，不须赞此毁彼。此注通前叙。有人问难余云：何以劝坐禅者？余今以此答也。

二，密意破相显性教。

据真实了义，即妄执本空，更无可破。无漏诸法，本是真性，随缘妙用，永不断绝，又不应破。但为一类众生执虚妄相，障真实性，难得玄悟。故佛且不拣善恶垢净性相，一切呵破。以真性及妙用不无，而且云无，故云密意。又意在显性，语乃破相，意不形于言中，故云密也。说前教中所变之境既皆虚妄，此教能变之识岂独真实？心境互依，空而似有故也。且心不孤起，托境方生。境不自生，由心故现。心空即境谢，境灭即心空。未有无境之心，曾无无心之境。如梦见物，似能见所见之殊，其实同一虚妄，都无所有。诸识诸境，亦复如是。以皆假托众缘，无自性故。“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”“凡所有相，皆是虚妄。”是故空中无色，无眼耳鼻舌身意，无十八界，无十二因缘，无四谛，无智亦无得，无业无报，无修无证。生死涅槃，平等如幻。但以不住一切，无执无著，而为道行。诸部般若千余卷经，及中、百、门等三论，广百论等，皆说此也。智度论百卷，亦说此理，但论主通达不执，故该收大小乘法相，潜同后一真性宗。

此教与禅门泯绝无寄宗全同。既同世尊所说，菩萨所弘，云何渐门禅主及讲习之徒，每闻此说，即谤云拨无因果？佛自云无业无报，岂邪见乎。若云佛说此言自有深意者，岂禅门此说无深意耶？若云我曾推徵觉无深意者，自是汝遇不解之流，但可嫌人，岂可斥法？此上二教，据佛本意，虽不相违，然后学所传，多执文迷旨。或各执一见，彼此相非。或二皆泛信，浑沌不晓。故龙树、提婆等菩萨，依破相教，广说空义，破其执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。无著、天亲等菩萨，依唯识教，广说名相，分析性相不同，染净各别，破其执空，令历然解于妙有。妙有者，是不违空之有也。虽各述一义，而举体圆具，故无违也。问：若尔，何故已后有清辨、护法等诸论师互相破耶？答：此乃是相成，不是相破。何者？以末学人根器渐钝，互执空有故。清辨等破定有之相，令尽彻至毕竟真空，方乃成彼缘起妙有。护法等破断灭偏空，意存妙有。妙有存故，方乃是彼无性真空。文即相破，意即相成。叙前疑南北禅门相竞，今于此决也。

由妙有真空有二义故：一、极相违义，谓互相害，全夺永尽。二、极相顺义，谓冥合一相，举体全摄。若不相夺全尽，无以举体全收，故极相违方极顺也。龙树、无著等就极顺门故相成；清辨、护法等据极违门故相破。违顺自在，成破无碍，即于诸法无不和会耳。哀哉！此方两宗后学经论之者。相非相斥，不异仇雠，何时得证无生法忍？今顿渐禅者，亦复如是。努力通鉴，勿偏局也。问：西域先贤，相破既是相成，岂可此方相非便成相嫉？答：如人饮水，冷暖自知。各各观心，各各察念。留药防病，不为健人。立法防奸，不为贤士。

三，显示真心即性教。

直指自心即是真性，不约事相而示，亦不约心相而示，故云即性。不是方便隐密之意，故云显示也。此教说一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自清净。不因断惑成净，故云性净。宝性论云：“清净有二，一自性清净，二离垢清净。”胜鬘云：“自性清净心，难可了知。此心为烦恼所染，亦难可了知。”释云：此心超出前空有二宗之理，故难可了知也。明明不昧，了了常知。下引佛说。尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。达摩所传是此心也。

从无始际，妄想翳之，不自证得，耽著生死。大觉愍之，出现于世，为说生死等法，一切皆空，开示此心，全同诸佛。如华严经出现品云：“佛子，无一众生而不具有如来智慧，俱以妄想执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。譬如有大经卷，喻佛智慧。量等三千大千世界，智体无边，廓周法界。书写三千大千世界中事，一切皆尽。喻体上本有恒沙功德，恒沙妙用也。此大经卷，虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。喻佛智全在众生身中，圆满具足也。如一微尘，举一众生为例。一切微尘皆亦如是。时有一人，智慧明达，喻世尊也。具足成就清净天眼，见此经卷，在微尘内，天眼力隔障见色，喻佛眼力隔烦恼见佛智也。于诸众生，无少利益。喻迷时都不得其用，与无不别。即起方便，破彼微尘，喻说法除障。出此大经卷，令诸众生普得饶益。云云乃至。如来智慧，亦复如是。无量无碍，普能利益一切众生，合书写三千世界事。具足在于众生身中。合微尘中。

但诸凡愚，妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。即教彼众生修习圣道，六波罗蜜，三十七道品等。令离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”

问：上既云性自了了常知，何须诸佛开示？答：此言知者，不是证知。意说真性，不同虚空木石，故云知也。非如缘境分别之识，非如照体了达之智。直是一真如之性，自然常知。故马鸣菩萨云：“真如者，自体真实识知。”华严回向品亦云：真如照明为性。又据问明品说，知与智异。智局于圣，不通于凡。知即凡圣皆有，通于理智。故觉首等九菩萨问文殊师利言：云何佛境界智？证悟之智。云何佛境界知？本有真心。文殊答智云：诸佛智自在，三世无所碍。过去未来现在事，无不了达，故自在无碍。答知云：非识所能识，不可识识者，以识属分别，分别即非真知。真知唯无念方见也。亦非心境界，不可以智知，谓若以智证之，即属所证之境。真知非境界，故不可以智证。瞥起照心，即非真知也。故经云：自心取自心，非幻成幻法。论云：心不见心。荷泽大师云：拟心即差。故北宗看心，是失真旨。心若可看，即是境界。故此云非心境界。其性本清净，不待离垢惑方净，不待断疑浊方清，故云本清净也。就宝性论中，即拣非离垢之净，是彼性净。故云其性本清净。开示诸群生。既云本净，不待断障，即知群生本来皆有，但以惑翳而不自悟。故佛开示皆令悟入，即法华中开示悟入佛之知见。如上所引，佛本出世只为此事也。彼云使得清净者，即宝性中离垢清净也。此心虽自性清净，终须悟修，方得性相圆净。故数十本经论，皆说二种清净、二种解脱。今时学浅之人，或只知离垢清净、离障解脱，故毁禅门即心即佛。或只知自性清净，性净解脱，故轻于教相，斥于持律，坐禅调伏等行。不知必须顿悟自性清净，性自解脱，渐修令得离垢清净，离障解脱，成圆满清净，究竟解脱。若身若心，无所壅滞，同释迦佛也。宝藏论亦云：“知有有坏，知无无败。此皆能知有无之智。真知之知，有无不计。既不计有无，即自性无分别之知。

如是开示灵知之心即是真性，与佛无异，故显示真心即性教也。华严、密严、圆觉、佛顶，胜鬘、如来藏、法华、涅槃等四十余部经，宝性、佛性、起信、十地、法界、涅槃等十五部论，虽或顿或渐不同，据所显法体，皆属此教，全同禅门第三直显心性之宗。

既马鸣标心为本源，文殊拣知为真体，如何破相之党，但云寂灭，不许真知？说相之家，执凡异圣，不许即佛？今约佛教判定，正为斯人，故前叙西域传心，多兼经论，无二途也。但以此方迷心执文，以名为体故，达摩善巧，拣文传心，标举其名，心是名也。默示其体，知是心也。喻以壁观，如上所叙。令绝诸缘。问：诸缘绝时，有断灭否？答：虽绝诸念，亦不断灭。问：以何证验，云不断灭？答：了了自知，言不可及。师即印云：只此是自性清净心，更勿疑也。若所答不契，即但遮诸非，更令观察，毕竟不与他先言知字。直待自悟，方验实是，亲证其体，然后印之，令绝余疑，故云默传心印。所言默者，唯默知字，非总不言。六代相传，皆如此也。至荷泽时，他宗竞播，欲求默契，不遇机缘。又思惟达摩悬丝之记，达摩云，我法第六代后，命如悬丝。恐宗旨灭绝，遂明言知之一字，众妙之门。任学者悟之浅深，且务图宗教不断。亦是此国大法运数所至，一类道俗合得普闻故，感应如是。其默传者，余人不知，故以袈裟为信。其显传者，学徒易辨，但以言说除疑。况既形言，足可引经论等为证。前叙外难云，今时传法者说密语否？今以此答也。法是达摩之法，故闻者浅深皆益。但昔密而今显，故不名密语。岂可名别法亦别耶？

问：悟此心已，如何修之？还依初说相教中令坐禅否？答：此有二意。谓昏沈厚重，难可策发；掉举猛利，不可抑伏；贪嗔炽盛，触境难制者，即用前教中种种方便随病调伏。若烦恼微溥，慧解明利，即依本宗本教一行三昧。如起信云：“若修止者，住于静处，端身正意，不依气息形色，乃至唯心无外境界。”金刚三昧经云：“禅即是动，不动不禅，是无生禅。”法句经云：“若学诸三昧，是动非坐禅。心随境界流，云何名为定？”净名云：“不起灭定，现诸威仪，行住坐卧。不于三界现身意，是为宴坐，佛所印可。”据此，即以达三界空花，四生梦寐。依体起行，修而无修，尚不住佛，不住心，谁论上界下界？前叙难云，据教须引上界定者，以管窥天，但执权宗之说。见此了教，理应怀惭而退。

然此教中，以一真心性，对染净诸法，全拣全收。全拣者，如上所说，但克体直指灵知，即是心性，余皆虚妄。故云非识所识，非心境等，乃至非性非相，非佛非众生，离四句绝百非也。全收者，染净诸法，无不是心。心迷故妄起惑业，乃至四生六道，杂秽国界。心悟故从体起用，四等六度，乃至四辩十力，妙身净刹，无所不现。既是此心现起诸法，诸法全即真心。如人梦所现事，事事皆人。如金作器，器器皆金。如镜现影，影影皆镜。梦对妄想业报，器喻修行，影喻应化。故华严云：“知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”起信论云：“三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。乃至一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。故一切法如镜中相。”楞伽云：“寂灭者名为一心，一心者名如来藏。能遍兴造一切趣生，造善造恶，受苦受乐，与因俱，故知一切无非心也。”

全拣门，摄前第二破相教；全收门，摄前第一说相教。将前望此，此则迥异于前。将此摄前，前则全同于此。深必该浅，浅不至深。深者直显出真心之体，方于中拣一切收一切也。如是收拣自在，性相无碍，方能于一切法悉无所住，唯此名为了义。

更有心性同异，顿渐违妨，及所排诸家言教，部帙次第，述作大意，悉在下卷。

禅源诸诠集都序 卷下之一

上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法无别。就三义中，第一第二，空有相对；第三第一，性相相对，皆条然易见。唯第二第三，破相与显性相对，讲者禅者同迷，皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空宗、性宗有其十异：一、法义真俗异。二、心性二名异。三、性字二体异。四、真智真知异。五、有我无我异。六、遮诠表诠异。七、认名认体异。八、二谛三谛异。九、三性空有异。十、佛德空有异。

初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法，法是俗谛。照此诸法，无为无相、无生无灭、无增无减等为义，义是真谛。故智度论以俗谛为法无碍辩，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云：“无量义者，从一法生。”华严十地亦云：法者知自性，义者知生灭。法者知真谛，义者知俗谛。法者知一乘，义者知诸乘。如是十番，释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。

二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云：“自性清净心。”起信云：“一切法从本以来，离言说、名字、心缘等相，乃至唯是一心。”楞伽云：“坚实心。”良由此宗所说本性，不但空寂，而乃自然常知，故应目为心也。

三，性字二体异者。空宗以诸法无性为性，性宗以灵明常住不空之体为性。故性字虽同，而体异也。

四，真智真知异者。空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅。性宗以能证圣理之妙慧为智，以该于理智、通于凡圣之灵性为知，知通智局。上引问明品已自分别，况十回向品说真如云“照明为性。”起信说真如“自体真实识知。”

五，有我无我异者。空宗以有我为妄，无我为真。性宗以无我为妄，有我为真。故涅槃经云：“无我者名为生死，有我者名为如来。”又云：“我计无我，是颠倒法。”乃至广破二乘无常、无我之见，如春池执砾为宝；广赞常乐我净而为究竟，乃至云无我法中有真我。良由众生迷自真我，妄执五蕴为我故，佛于大小乘法相及破相教中破之云无。今于性宗直明实体故，显之云有也。

六，遮诠表诠异者。遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。如诸经所说真妙理性，每云不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相等，皆是遮诠。诸经论中，每以非字非却诸法，动即有三十五十个非字也，不字无字亦尔，故云绝百非。若云知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，惺惺寂寂等，皆是表诠。若无知见等体，显何法为性？说何法不生灭等？必须认得见今了然而知，即是心性，方说此知不生不灭等。如说盐，云不淡是遮，云咸是表。说水，云不干是遮，云湿是表。诸教每云绝百非者，皆是遮词；直显一真，方为表语。空宗之言但是遮诠，性宗之言有遮有表。但遮者未了，兼表者乃的。今时学人皆谓遮言为深，表言为浅，故唯重非心非佛，无为无相，乃至一切不可得之言。良由但以遮非之词为妙，不欲亲自证认法体，故如此也。悟息后即任遮表临时。

七，认名认体异者。谓佛法世法，一一皆有名体。且如世间称大不过四物，如智论云：地水火风是四物名，坚湿暖动是四物体。今且说水，设有人问：每闻澄之即清，混之即浊，堰之即止，决之即流，而能溉灌万物，洗涤万秽，此是何物？举功能义用而问也。答云：是水。举名答也。愚者认名，便谓已解。智者应更问云：何者是水？征其体也。答云：湿即是水。克体指也。此一言便定，更无别字可替也。若云水波、清浊、凝流是水，何异他所问之词。佛法亦尔，设有人问：每闻诸经云，迷之即垢，悟之即净；纵之即凡，修之即圣，能生世间出世间一切诸法，此是何物？举功能义用而问也。答云：是心。举名答也。愚者认名，便谓已识。智者应更问：何者是心？征其体也。答：知即是心。指其体也。此言最的，余字不如。若云非性非相，能语言、运动等是心者，何异他所问词也。以此而推，水之名体，各唯一字，余皆义用，心之名体亦然。湿之一字，贯于清浊等万用万义之中；知之一字，亦贯于贪嗔慈忍、善恶苦乐万用万义之处。今时学禅人多疑云：达摩但说心，荷泽何以说知？如此疑者，岂不似疑云，比只闻井中有水，云何今日忽觉井中湿耶？思之，思之。直须悟得水是名，不是湿；湿是水，不是名，即清浊、水波、凝流，无义不通也。以例心是名，不是知；知是心，不是名，即真妄垢净善恶，无义不通也。空宗相宗，为对初学及浅机，恐随言生执故，但标名而遮其非，唯广以义用，而引其意。性宗对久学及上根，令忘言认体，故一言直示。达摩云：指一言以直示，后人意不解，寻思何者是一言。若云即心是佛是一言者，此是四言。何为名一也？认得体已，方于体上照察义用，故无不通矣。

八，二谛三谛异者。空宗所说世、出世间一切诸法，不出二谛，学者皆知，不必引释。性宗则摄一切性相及自体，总为三谛：以缘起色等诸法为俗谛；缘无自性、诸法即空为真谛；此与空宗相宗一谛，义无别也。一真心体，非空非色，能空能色，为中道第一义谛。其犹明镜，亦具三义：镜中影像，不得呼青为黄，妍媸各别，如俗谛；影无自性，一一全空，如真谛；其体常明，非空非青黄，能空能青黄，如第一义谛。具如璎珞、大品、本业等经所说，故天台宗依此三谛，修三止三观，成就三德也。

九，三性空有异者。三性谓遍计所执性，妄情于我及一切法，周遍计度，一一执为实有，如痴孩镜中见人面像，执为有命、质碍、骨肉等。依他起性，此所执法，依他众缘，相因而起，都无自性，唯是虚相，如镜中影像也。圆成实性。本觉真心，始觉显现，圆满成就，真实常住，如镜之明。空宗云，诸经每说有者，即约遍计依他；每说空者，即是圆成实性，三法皆无性也。性宗即三法皆具空有之义，谓遍计情有理无、依他相有性无、圆成情无理有、相无性有。

十，佛德空有异者。空宗说佛以空为德，无有少法，是名菩提。色见声求，皆行邪道。中论云：“非阴不离阴，此彼不相在。如来不有阴，何处有如来。”离一切相，即名诸佛。性宗则一切诸佛自体，皆有常乐我净，十身十智，真实功德，相好通光，一一无尽，性自本有，不待机缘。

十异历然，二门焕矣。虽分教相，亦勿滞情。三教三宗是一味法，故须先约三种佛教，证三宗禅心，然后禅教双忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念而非佛心。双忘即句句皆禅，无一句而非禅教。如此则自然闻泯绝无寄之说，知是破我执情。闻息妄修心之言，知是断我习气。执情破而真性显，即泯绝是显性之宗。习气尽而佛道成，即修心是成佛之行。顿渐空有，既无所乖，荷泽、江西、秀能岂不相契。若能如是通达，则为他人说无非妙方，闻他人说无非妙药。药之与病，只在执之与通。故先德云：执则字字疮疣，通则文文妙药。通者，了三宗不相违也。

问：前云，佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。未审三种教中，何顿何渐？答：法义深浅，已备尽于三种。但以世尊说时仪式不同，有称理顿说，有随机渐说，故复名顿教渐教，非三教外别有顿渐。渐者为中下根，即时未能信悟圆觉妙理者，且说前人天小乘，乃至法相、上皆第一教也。破相，第二教也。待其根器成熟，方为说于了义，即法华、涅槃等经是也。此及下逐机顿教，合为第三教也。其化仪顿，即总摄三般。西域此方，古今诸德，所判教为三时五时者，但是渐教一类，不摄华严经等。

顿者复二：一逐机顿，二化仪顿。逐机顿者，遇凡夫上根利智，直示真法，闻即顿悟，全同佛果。如华严中初发心时，即得阿耨菩提。圆觉经中观行成时，即成佛道。然始同前二教中行门，渐除凡习，渐显圣德。如风激动大海，不能现像。风若顿息，则波浪渐停，影像渐显也。风喻迷情，海喻心性，波喻烦恼，影喻功用，起信论中一一配合。即华严一分，及圆觉、佛顶、密严、鬘胜、如来藏之类，二十余部经是也。遇机即说，不定初后，与禅门第三直显心性宗全相同也。

二化仪顿，谓佛初成道，为宿世缘熟上根之流，一时顿说性相理事，众生万惑，菩萨万行，贤圣地位，诸佛万德。因该果海，初心即得菩提；果彻因源，位满犹称菩萨。此唯华严一经及十地论，名为圆顿教，余皆不备。前叙外难云：顿悟成佛是违经者，余今于此通了。其中所说诸法，是全一心之诸法；一心，是全诸法之一心。性相圆融，一多自在。故诸佛与众生交彻，净土与秽土融通。法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界。相入相即，无碍熔融，具十玄门，重重无尽，名为无障碍法界。

此上顿渐，皆就佛约教而说。若就机约悟修说者，意又不同。如前所叙诸家，有云，先因渐修功成，而豁然顿悟。犹如伐木，片片渐斫，一时顿倒。亦如远诣都城，步步渐行，一日顿到也。

有云，因顿修而渐悟，如人学射，顿者箭箭直注意在中的，渐者日久方始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕。

有云，因渐修而渐悟如登九层之台，足履渐高，所见渐远。故有人云，欲穷千里目，更上一层楼。等者，皆说证悟也。

有云，先须顿悟，方可渐修者，此约解悟也。约断障说，如日顿出，霜露渐消。约成德说，如孩子生，即顿具四肢六根，长即渐成志气功业。故华严说，初发心时即成正觉。然后三贤十圣，次第修证。若未悟而修，非真修也。良以非真流之行，无以称真，何有修真之行，不从真起？故彼经说，若未闻说此法，多劫修六度行，毕竟不能证真也。

有云，顿悟顿修者，此说上上智根性，乐欲俱胜，根胜故悟，欲胜故修。一闻千悟，得大总持。一念不生，前后际断。断障如斩一綟丝，万条顿断；修德如染一綟丝，万条顿色也。荷泽云：见无念体，不逐物生。又云：一念与本性相应，便具河沙功德，八万四千波罗蜜门，一时齐用也。此人三业唯独自明了，余人所不见。金刚三昧经云：“空心不动，具六波罗蜜。”法华亦说：“父母所生眼耳，彻见三千界等也。”且就事迹而言之，如牛头融大师之类也。此门有二意：若因悟而修，即是解悟。若因修而悟，即是证悟。然上皆只约今生而论。若远推宿世，则唯渐无顿。今顿见者，已是多生渐熏而发现也。

有云，法无顿渐，顿渐在机者，诚哉此理！固不在言，本只论机，谁言法体？顿渐义意，有此多门，门门有意，非强穿凿。况楞伽四渐四顿，义与渐修顿悟相类。此犹不敢繁云。比见时辈论者，但有顿渐之言，都不分析。就教有化仪之顿渐，应机之顿渐；就人有教授方便之顿渐，根性悟入之顿渐，发意修行之顿渐。于中唯云先顿悟后渐修，似违反也。欲绝疑者，岂不见日光顿出，霜露渐消。孩子顿生，四肢六根即具。志气渐立。肌肤、人物、业艺皆渐成也。猛风顿息，波浪渐停。明良顿成，礼乐渐学。如高贵子孙，于小时乱，没落为奴，生来自不知贵，时清父母访得，当日全身是贵人。而行迹去就，不可顿改，故须渐学。是知顿渐之义，甚为要矣。

然此文本意，虽但叙禅诠，缘达摩一宗，是佛法通体，诸家所述，又各不同，今集为一藏，都成理事具足。至于悟解修证门户，亦始终周圆。故所叙之顿渐，须备尽其意，令血脉连续，本末有绪。欲见本末纶绪，先须推穷此上三种顿说渐说，教中所诠之法，本从何来，见在何处？又须仰观诸佛说此教意，本为何事？即一大藏经始终本末，一时洞然明了也。且推穷教法从何来者，本从世尊一真心体流出，展转至于当时人之耳，今时人之目。其所说义，亦只是凡圣所依一真心体，随缘流出，展转遍一切处，遍一切众生身心之中。但各于自心静念，如理思惟，即如是如是而显现也。华严云：“如是如是思惟，如是如是显现也。”

次观佛说经本意者，世尊自云：我本意唯为一大事因缘，故出现于世。一大事者，欲令众生开佛知见，乃至入佛知见道。故诸有所作，常为一事。唯以佛之知见示悟众生，无有余乘若二若三，三世十方诸佛法亦如是。虽以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。故我于菩提树下，初成正觉，普见一切众生皆成正觉，乃至普见一切众生皆般涅槃。华严妙严品云：“佛在摩竭提国菩提场中，始成正觉。其地坚固，金刚所成。其菩提树，高广严显。”出现品云：“如来成正觉时，普见众生”等。一一如文。普见一切众生，贪恚痴诸烦恼中，有如来身智，常无染污，德相备足。如来藏经文也。无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。我欲教以圣道，令其永离妄想，自于身中，得见如来广大智慧，如我无异。华严出现品文也，唯改当字为欲字，令顺语势也。法华亦云：“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。”遂为此等众生于菩提场，称于大方广法界，敷演万德因华，以严本性，令成万德佛果。其有往劫与我同种善根，曾得我于劫海中，以四摄法而摄受者，亦妙严品文也。始见我身，频呻三昧，卢含那身。闻我所说，说上华严。即皆信受，入如来慧，乃至逝多林。

我入师子频呻三昧，大众皆证法界，除先修习学小乘者，佛在法华会，说昔在华严会中，五百声闻如聋如盲，不见佛境界，不闻圆融法是也。次云，我今亦令得闻此经，入于佛慧，即直至四十年后，法华会中皆得授记是也。及溺贪爱之水等者。亦出现品云：如来智慧，唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘，堕于无为广大深坑，及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。释曰：即华严所说学小乘者，法华会中还得授记，及不在此会，亦展转令与授记，是此云不厌舍也。如是众生，诸根钝著，乐痴所盲，难可度脱。我于三七日，思惟如是事，我若但为赞于佛乘，彼即没在苦，毁谤不信故，疾入于恶道。若以小乘化，乃至于一人，我即堕悭贪。此事为不可，进退难为。遂寻念过云佛，所行方便力，方知过去诸佛，皆以小乘引诱，然后令入究竟一乘。故我今所得道，亦应说三乘。我如是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，第一之导师，得是无上法。随诸一切佛，而用方便力。我闻慰喻，随顺诸佛意故，方往波罗奈国，转四谛法轮，度憍陈如等五人，渐渐诸处乃至千万。如羊车也。亦为求缘觉，说十二因缘。如鹿车也。亦为求大乘者，说六波罗蜜。如牛车也。此上皆当第一密意依性说相教。此上三车，皆是宅中，指云在门外者，以喻权教三乘云云。中间又为说甚深般若波罗蜜，陶汰如上声闻，进趣诸小菩萨。此当第二密意破相显性教也。渐渐见其根熟，遂于灵鹫山，开示如来知见，普皆与授阿耨多罗三藐三菩提记，究竟一乘，如四衢道中白牛车也。权教牛车大乘，与实教白牛车一乘不同者，三十余本经论，具有明文。显示三乘法身平等，入一乘道。

乃至我临欲灭度，在拘尸那城娑罗双树间，作大师子吼，显常住法，决定说言：一切众生，皆有佛性。凡是有心，定当作佛。究竟涅槃，常乐我净，皆令安住秘密藏中。法华且收二乘，至涅槃经方普收六道，会权入实，须渐次故也。即与华严海会，师子频呻，大众顿证，无有别异。法华、涅槃，是渐教中之终极。与华严等顿教，深浅无异。都为第三显示真心即性教也。我既所应度者，皆以度讫。未得度者，已为作得度因缘。故于双树间，入大寂灭定，反本还源，与十方三世一切诸佛，常住法界，常寂常照也。

评曰：上来三纸，全是于诸经中，录佛自言也。但以抄录之故，不免于连续缀合之处，或加减改换三字两字而已。唯叙华严处一行半，是以经题显佛意，非佛本语也。便请将佛此自述本意，判前三种教宗。岂得言权实一般？岂得言始终二法？禅宗例教，谁谓不然？窃欲和会，良由此也。谁闻此说，而不除疑！若犹执迷，则吾不复也。

然上所引佛自云：我见众生，皆成正觉。又云：根钝痴盲。语似相违，便欲于其中次第通释。恐间杂佛语，文相交加。今于此后，方始全依上代祖师马鸣菩萨，具明众生一心迷悟，本末始终，悉令显现，自然见全佛之众生，扰扰生死；全众生之佛，寂寂涅槃。全顿悟之习气，念念攀缘；全习气之顿悟，心心寂照。即于佛语相违之处，自见无所违也。谓六道凡夫、三乘贤圣，根本悉是灵明清净一法界心，性觉宝光，各各圆满。本不名诸佛，亦不名众生，但以此心灵妙自在，不守自性，故随迷悟之缘，造业受报，遂名众生。修道证真，遂名诸佛。又虽随缘而不失自性故，常非虚妄，常无变异，不可破坏，唯是一心，遂名真如。故此一心，常具真如生灭二门，未曾暂阙。但随缘门中，凡圣无定。谓本来未曾觉悟故，说烦恼无始。若悟修证，即烦恼断尽，故说有终。然实无别始觉，亦无不觉，毕竟平等。故此一心法尔有真妄二义，二义复各二义，故常具真如生灭二门。各二义者，真有不变、随缘二义，妄有体空、成事二义。谓由真不变，故妄体空，为真如门。由真随缘，故妄成事，为生灭门。以生灭即真如，故诸经说：无佛无众生，本来涅槃，常寂灭相。又以真如即生灭，故经云：法身流转五道，名曰众生。

既知迷悟凡圣在生灭门，今于此门具彰凡圣二相，即真妄和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识在凡，本来常有觉与不觉二义。觉是三乘贤圣之本，不觉是六道凡夫之本。今且示凡夫本末，总有十重：今每重以梦喻，侧注一一合之。

一、谓一切众生虽皆有本觉真心。如一富贵人，端正多智，自在宅中住。

二、未遇善友开示，法尔本来不觉。如宅中人睡，自不知也。论云：“依本觉故，而有不觉也。”

三、不觉故，法尔念起。如睡法尔有梦。论云：“依不觉故，生三种相。”此是初一。

四、念起故，有能见相。如梦中之想。

五、以有见故，根身世界妄现。梦中别见，有身在他乡贫苦，及见种种好恶事境。

六、不知此等从自念起，执为定有，名为法执。正梦时，法尔必执所见物为实有也。

七、执法定故，便见自他之殊，名为我执。梦时必认他乡贫苦身为己本身。

八、执此四大，为我身故，法尔贪爱顺情诸境，欲以润我；嗔嫌违情诸境，恐损恼我。愚痴之情，种种计校。此是三毒，如梦在他乡所见违顺等事，亦贪嗔也。

九、由此故，造善恶等业。梦中或偷夺打骂，或行恩布德。

十、业成难逃，如影响应于形声，故受六道业系苦乐相。如梦因偷夺打骂，彼捉枷禁决罚。或因行恩得报，举荐拜官署职。

此上十重生起次第，血脉连接，行相甚明。但约理观心而推照，即历然可见。

次辨悟后修证，还有十重。翻妄即真，无别法故。然迷悟义别，顺逆次殊。前是迷真逐妄，从微细顺次生起，展转至粗。后乃悟妄归真，从粗重逆次断除，展转至细。以能翻之智，自浅之深。粗障易遣，浅智即能翻故。细惑难除，深智方能断故。故后十从末逆次，翻破前十。唯后一前二，有少参差。下当显示十重者。

禅源诸诠集都序 卷下之二

一、谓有众生，遇善知识，开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟。若宿生未闻，今闻必不信，或信而不解。虽人人等有佛性，今现有不信不悟者，是此类也。四大非我，五蕴皆空，信自真如及三宝德。信自心本不虚妄，本不变异，故曰真如。故论云：自信己性，知心妄动，无别境界。又云：信心有四种，一信根本，乐念真如。二信佛有无量功德，常念亲近供养。三信法有大利益，常念修行。四信僧能修正行，自利利他，常乐亲近。悟前一、翻前二，成此第一重也。

二、发悲智愿，誓证菩提。发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切法。发愿心者，欲修万行以资悲智。

三、随分修习施戒忍进及止观等，增长信根。论云：修行有五，能成此信。止观合为一行故，六度唯成五也。

四、大菩提心从此显发。以上三心开发。论云：信成就发心者有三种。一者直心，正念真如法故。二者深心，乐集诸善行故。三发大悲心，欲拔一切众生苦故。

五、以知法性无悭等心。等者，贪欲、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴。

六、随顺修行六波罗蜜，定慧力用，初修名止观，成就名定慧。我法双亡，初发心时，已约教理，观二执空。今即约定慧力，观自觉空也。无自无他，证我空五。常空常幻。证法空六。色不异空，空不异色，故常空常幻也。

七、于色自在，一切融通。迷时不知从自心变，故不自在。今因二空智达之，故融通也。

八、于心自在，无所不照。既不见心外别有境界，境界唯心，故自在也。

九、满足方便，一念相应。觉心初起，心无初相。离微细念，心即常住。直觉于迷源，名究竟觉。从初发心即修无念，至此方得成就，成就故即入佛位也。

十、心既无念，则无别始觉之殊，本来平等，同一觉故，冥于根本真净心源，应用尘沙，尽未来际，常住法界，感而即通，名大觉尊。佛无异佛，是本佛，无别新成故。普见一切众生，皆同成等正觉。

故迷与悟各有十重，顺逆相翻，行相甚显。此之第一对前一二，此十合前第一。余八皆从后逆次，翻破前八。一中悟前第一本觉，翻前第二不觉。前以不觉，乖于本觉，真妄相违故，开为两重。今以悟即冥符，冥符相顺，无别始悟，故合之为一。又若据逆顺之次，此一合翻前十。今以顿悟门中，理须直认本体，翻前本迷故，对前一二。上云参差，即是此也。二中由怖生死之苦，发三心自度度他故，对前第十六道生死。三修五行翻前第九造业。四三心开发翻前第八三毒。悲心翻嗔，智心翻痴，愿心翻贪。五证我空，翻前第七我执。六证法空，翻前第六法执。七色自在，翻前第五境界。八心自在，翻前第四能见。九离念，翻前第三念起。故十成佛，佛无别体，但是始觉，翻前第二不觉，合前第一本觉。始本不二，唯是真如显现，名为法身大觉，故与初悟无二体也。顺逆之次参差，正由此矣。一即因该果海，十即果彻因源。涅槃经云：“发心毕竟二不别。”华严经云：“初发心时，即得阿耨菩提。”正是此意。

然虽顺逆相对，前后相照，法义昭彰，犹恐文不顿书，意不并显，首尾相隔，不得齐睹。今更画之为图，令凡圣本末，大藏经宗，一时现于心镜。此图头在中心，云众生心三字是也。从此三字读之，分向两畔。朱画表净妙之法，墨画表垢染之法。一一寻血脉详之，朱为此○号，记净法十重之次。墨为此●号，记染法十重之次。此号是本论之文，此点是义说论文尔。

此上是标位，标此图中之位也。云众生心者，是在缠佛性，本论及经皆目为如来藏。及义门。真妄下各二义，是真如门及梨耶识根本义理。两畔是所标心中性、真如。相、梨耶。染、不觉位中诸法。净、觉中诸法。法、体也。迷时无漏，净妙德用，但隐而不灭，故真如本觉，在有漏识中。一切众生，皆有佛性，是此义也。悟时有漏，染相必无故，无明识相妄念业果等，不在真如门也。唯净妙德用，独在真如心中，名之为佛也。

注：

[编者按：因网上没有清晰的图表，故本人据原图稍加改进重作，如此，则浏览、打印都更加方便。由于画图水平有限，故不周之处请看原著。]

①在底本所附录的参校本中有一简图，在“真如”下分“言说、离言”二支，“言说”下再分“不空、空”二支。释曰：“依言说有二种：一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。”

②镰田校译本在“觉”下分“顿悟、渐修”两支，无“悟有十重”。顿悟与渐修的说明分别是：

③关于佛的体相用的说明，镰田校译本明显不同。如图所示：

详究前述，谛观此图，对勘自他，及想贤圣，为同为异，为真为妄？我在何门，佛在何位？为当别体，为复同源？即自然不执著于凡夫，不僭滥于圣位，不耽滞于爱见，不推让于佛心也。然初十重是一藏经所治法身中第一重。烦恼之病，生起元由，次三重。渐渐加增，我法二执。乃至粗重，三毒造业。慧灭受报。之状。后十重是法身信方服药，前三重汗出。汗出病差，菩提心开发。将理方法，六波罗蜜。渐渐减退，从六至九。乃至平复成佛。之状。如有一人，在缠法身。诸根具足，恒沙功德。强壮常住不变，妄不能染。多艺，恒沙妙用。忽然得病，无始无明。渐渐加增，其次七重。乃至气绝。第十重。唯心头暖，赖耶识中无漏智种。忽遇良医，大善知识。知其命在，见凡夫人即心是佛。强灌神药，初闻不信，频就不舍。忽然苏醒，悟解。初未能言，初悟之人，未能说法。答他问难，皆悉未得。乃至渐语，能说法也。渐能行履，十地十波罗蜜。直至平复，成佛。所解伎艺，无所不为。神通光明，一切种智。以法一一对合，何有疑而不除也？即知一切众生不能神变作用者，但以业识惑病所拘，非已法身不具妙德。今愚者难云：汝既顿悟即佛，何不放光者？何殊令病未平复之人，便作身上本艺！然世医处方，必先候脉。若不对病状轻重，何辨方书是非？若不约痊愈浅深，何论将理法则？法医亦尔。

故今具述迷悟各十重之本末，将前经论统三种之浅深，相对照之，如指其掌。劝诸学者，善自安心。行即任随寄一门，解即须通达无碍。又，不得虑其偏局，便漭荡无所指归。须洞鉴源流，令分菽麦，必使同中见异，异处而同。镜像千差，莫执好丑。镜明一相，莫忌青黄。千器一金，虽无阻隔。一珠千影，元不混和。建志运心，等虚空界。防非察念，在毫厘间。见色闻声，自思如影响否？动身举意，自料为佛法否？美膳粝餐，自想无嫌爱否？炎凉冻暖，自看免避就否？乃至利衰、毁誉、称讥、苦乐，一一审自反照，实得情意一种否？必若自料，未得如此，即色未似影，声未似响也。设实顿悟，终须渐修。莫如贫穷人，终日数他宝，自无半钱分。六祖大师云：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何须一切法。今时人但将此语轻于听学，都不自观实无心否。若无心者，八风不能动也。设习气未尽，嗔念任运起时，无打骂雠他心。贪念任运起时，无营求令得心。见他荣盛时，无嫉妒求胜心。一切时中，于自己无忧饥冻心，无恐人轻贱心，乃至种种，此等亦得名为无一切心也，此名修道。若得对违顺等境，都无贪嗔爱恶，此名得道。各各反照，有病即治，无病勿药。

问：贪嗔等即空，便名无一切心，何必对治？

答：若尔汝今忽遭重病痛苦，痛苦即空，便名无病，何必药治？须知贪嗔空而能发业，业亦空而能招苦，苦亦空只么难忍，故前图中云体空成事。如杌木上鬼全空，只么惊人得奔走倒地，头破额裂。若以业即空，空只么造业。即须知地狱烧煮痛楚亦空，空只么楚痛。若云亦任楚痛者，即现今设有人以火烧刀斫，汝何得不任？今观学道者，闻一句违情语，犹不能任，岂肯任烧斫乎！如此者，十中有九也。

问：上来所叙三种教，三宗禅，十所以，十别异，轮回及修证，又各十重，理无不穷，事无不备，研寻玩味，足可修心，何必更读藏经及集诸禅偈，数过百卷？

答：众生惑病，各各不同。数等尘沙，何唯八万。诸圣方便，有无量门。一心性相，有无量义。上来所述，但是提纲。虽统之不出所陈，而用之千变万势。况先哲后俊各有所长，古圣今贤各有所利。故集诸家之善，记其宗徒。有不安者，亦不改易。但遗阙意义者，注而圆之；文字繁重者，注而辨之。仍于每一家之首注评大意。提纲意在张网，不可去网存纲。华严云：张大教网，漉人天鱼，置涅槃岸。举领意在着衣，不可弃衣取领。若但集而不叙，如无纲之网；若但叙而不集，如无网之纲。思而悉之，不烦设难。然克己独善之辈，不必遍寻。若欲为人之师，直须备通本末。好学之士，披阅之时，必须一一详之，是何宗何教之义。用之不错，皆成妙药。用之差互，皆成反恶。

然结集次第，不易排伦。据入道方便，即合先开本心，次通理事，次赞法胜妙，呵世过患，次劝诫修习，后示以对治方便，渐次门户。今欲依此编之，乃觉师资昭穆颠倒，交不稳便。且如六代之后，多述一真。达摩大师却教四行，不可孙为部首，祖为末篇。数日之中，思惟此事，欲将达摩宗枝之外为首，又以彼诸家所教之禅，所述之理，非代代可师。

通方之常道，或因以彼修炼，功至证得，即以之示人。求那、慧稠、卧轮之类。或因听读圣教生解，即以之摄众。慧闻禅师之类。或降其迹而适性，一时间警策群迷。志公、傅大士、王梵志之类。或高其节而守法，一国中轨范僧侣。庐山远公之类。其所制作，或咏歌至道，或嗟叹迷凡。或但释义，或唯励行。或笼罗诸教，竟不指南。或偏赞一门，事不通众。虽皆禅门影响，佛法笙簧，若始终依之为释迦法，即未可也。天台言教广大，虽备有始终，又不在此集之内。

以心传嗣，唯达摩宗。心是法源，何法不备？所修禅行，似局一门。所传心宗，实通三学。况覆寻其始，始者，迦叶、阿难。亲禀释迦。代代相承，一一面授，三十七世，有云，西国已有二十八祖者。下祖传序中，即具分析。至于吾师。缅思何幸得为释迦三十八代嫡孙也。故今所集之次者，先录达摩一宗，次编诸家杂述，後写印一宗圣教。圣教居后者，如世上官司文案，曹判为先，尊官判后也。唯写文剋的者，十余卷也。就当宗之中，以尊卑昭穆，展转纶绪，而为次第。其中顿渐相间，理行相参，递相解缚，自然心无所住。净名云：贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又瑜伽说：悲增智增，互相解缚。悟修之道既备，解行于是圆通。次傍览诸家以广闻见，然后捧读圣教，以印始终，岂不因此正法久住。

在余之志，虽无所求，然护法之心，神理不应屈我；继袭之功，先祖不应舍我；法施之恩，后学不应辜我。如不辜不屈不舍，即愿共诸同缘，速会诸佛会也。