张尚德教授覆常湛法師與諸道友

尊敬的太湖大學堂負責人：
　　學人多年前，因讀南老師之書，深受啟發。後出家，一直想跟南老師修學。
　　這次專程從太原來，偶上網查得張尚德老居士對唯識學的一番高論很是吃驚。文中對淨土初祖慧遠大師有批駁，對蕅益大師淨色根等提出質疑……。
　　學人素喜讀《宗鏡錄》及《心賦》、《萬善同歸集》。根據自己對唯識一點淺淺的理解，覺如來藏性是真實的存在，即唯識所謂第九識自淨識，而經論中有些破相遣執詞，不可認做實法來會，沒有真何來妄？
　　又《大乘起信論》馬鳴菩薩所著真妄二門，心真如門，心生死門，一心分做二門，學人覺得沒錯啊！文中有對它的非議，學人實不能茍同。佛法是不二法門，雖分各種教派，其實都是後來祖師從各方面來闡述，沒有矛盾的。佛法是一法，二法非佛法，華嚴圓教最為徹底，唯心唯識乃萬古不易之理。祖師之「唯識之義燈常照，妄何由生，一心之智鏡恆明，旨終不昧。」
　　了義之說啊。對張老居士之說，學人諸多不明。祈大德解疑除惑！！！

釋常湛合十
二○○九年十一月十一日

常湛道長：
　　　你寫給太湖大學堂負責人的信，輾轉寄來
尚德這邊。謹頂禮並回覆你所疑：
　　１、請參鳩摩羅什回答淨土慧遠大師所問種種問題；慧公精通易理陰陽，惜未入動靜二相，了然不生也。
　　２、請參《指月錄》大禪師林酒仙，為什麼不去淨土？酒不醉人，人自醉也。再者，藥能治假病，酒不解真愁，何處何時不淨土！
　　３、請參《楞伽》、《楞嚴》、《解深密經》及《大涅槃經》；這些經典都在解釋，有影有說，即不得。「無說」雖為不二法門，也非得啊！「非得」也須遮卻。成羅漢、辟支佛、菩薩和佛，首在破「影」破「說」。在「無說」中，又超越「無說」，在知與證的過程中，捨卻「落謝影子」，不在話下，乃當然事也。
　　４、尚德一生從來不跟人討論學術問題，蓋認識自己，並非已完全深透真學問；真學問是實踐在做人的道理、修養和種種道門功夫上。
　　５、最近談唯識一些表述，是老道友黃高正博士，求和我一起研讀唯識，他精通網路，乃隨述隨之公開發表。釋迦牟尼佛和莊子說，大家理論和意見都很多，尚德一無成見。我從來不反對任何人相信什麼或不相信什麼？要來的一定會來，要去的也一定會去，《金剛經》的道理在此也。
　　６、通群經才能通一經，真通一經必通群經；唯識要點在轉識成智的過程，要點不在第九識自淨識，也就是不在馬鳴菩薩《大乘起信論》所稱的「本覺」。「自淨識」何以不淨？「本覺」何以不覺？這才是問題的根本。可以參考一下，六祖慧能大師和憨山大師，他們是怎樣談唯識的。
　　其次，《大智度論》在解釋般若，般若在說空、無相、無願、無作、無依，最後便得無執，所以有十八空。首先的內空、外空，是指初果羅漢習禪的功夫境界。因此十八空是對應著佛法果位來講的，這些說來話長啊！就不說了。
　　７、佛法不是語言，是工夫後，得到的超天、超地功夫。尚德不行，不是謙虛，是搞真不搞假，搞自己不搞別人，所以說真話。我絕對不認為自己是權威，只因已發菩提心，故有問就答。
　　８、從你行文和內容來看，你將來一定是一位大和尚，佛教界要你救也。但要遇明師，不是有名的名，是識途老馬的「明」。懇切希望你參《指月錄》船子誠大禪師接引大禪師夾山那一部份，祈你特別重視祂們的風格與風範。
　　悟道的《楞嚴經》說：「狂心頓歇，歇即菩提。」；印心的《楞伽經》強調任何想都為「妄想」，尚德和你談那樣多，豈非「狂心」與「妄想」乎？借用孟子所說的，不是好辯，是不得已也。
　　最後更希望你有機會請教現今文化通識大佬：
南懷瑾先生。

白衣尚德敬覆
二○○九年十二月七日於台灣達摩書院

覆 任琳琳

尊敬的张公尚德老师：
　  您好！
  　我叫任琳琳，江苏省人。我的性格是怕麻烦，对人和事都嫌烦，为此换过几个工作，后来发现到哪都一样，都有人事的摩擦。修习佛法后，明白这是自己的业障，逃避不了。现在的工作空闲时间倒是较多，我又无子女，生活上操心的事不多，心却总是定不下来，修炼效果时好时坏。
    我最先是在网上看到了南怀瑾老师的《金刚经说什么》，通过亲身体验，相信真有佛法这回事。那是大约四年前，我被这本书深深地吸引了，记不清多少天，整天沉浸在其中，下班的路上就默念《心经》，有一天在路上突然感到身体和周围是空的（现在印象模糊了，可能表述得不准确）。身体状况也变了，皮肤变白了，气色很好。只可惜，我没有把握住，遇到考验没过关，很快又垮了，身体又恢复到以前的状态。
    但是，这次体验使我深深地相信南怀瑾老师，又看了不少老师的书。当我偶尔对有无佛法怀疑的时候，回想起当初的亲身体验，我又坚定了信念。
    有一段时间，我是这样修习的：早晚专念“南无阿弥陀佛”，平时想着“南无阿弥陀佛”，后来，又在晚上加念《地藏菩萨本愿经》。念“阿弥陀佛”一段时间后，有一天梦见口吐黑物，后来才知道消业障，是好事，只是未能一门深入，又改修其他方法。现在的状况是什么法也没修好。
    目前的修习内容是：早晚按仪轨修准提法，晚上还念一遍《金刚经》，其余时间散持准提咒。但散持经常是散乱。
    现在我又觉得要修白骨观，对治贪吃和把握不住色的问题；又觉得心太散乱，应该修数息。
    目前是无所适从，“此心不安”，再加上最近家庭的原因，身体又不好，真是心烦意乱，有时乱得太厉害了，干脆提醒自己“放下，不管了”，心倒是安稳了，可过不了多久，又烦。
    为了让心安定，我正打算学习《百法明门论》，再重看南老师的《如何修证佛法》。
    现在有几个问题请老师指导：
1、我修什么法才能相应？
2、我现在上班，能修白骨观吗？按照我的理解，要专修才能成功。
3、修准提法是否自然包涵了白骨观和不净观，因此只一心修准提法就行了？
4、散持准提咒，看书和办事时如何把握？我经常是办事时就忘了（上班有时要录大量的数据，没法持咒，也观不起来。没有定力。）。　　　　　
5、如果同时修几种法，如准提咒、念“阿弥陀佛”，如何统一？是否平时只念“阿弥陀佛”？
6、睡觉时可否观想心月轮，与观日轮作用有什么不同？
7、禅宗丛林制度，耕种时如何避免杀生？洗菜时遇到虫子怎么办？
8、自己心里许愿要持戒，可后来没坚持下去（如十斋日吃素），算不算破戒？我没有受过戒，算不算经文中所说的“优婆夷”？
9、《寿康宝鉴》中讲的“夫妻间的保身立命戒期及天地人忌”是真的吗？
10、下级办上司吩咐的不好的事，从佛法讲下级有责任吗？如果社会或某个集体大环境不好，如：会计人员要保住工作就得按默认规则（不好）办事，按真正修炼人的标准，该会计应该怎么办？

　　　　　　　　　 任琳琳敬上

張老師回覆：
1.定不下來，就不定嘛！不要它定，就定了也！
2.妳們大陸朋友們，這個「南懷瑾」，那個「南懷瑾」，又找不到、碰不到真正的「南懷瑾」。為什麼不換個方向，去找「東西北」呢？釋迦牟尼佛不但給妳十方佛，怕妳找不到東南西北等，還給ㄧ個「中央毗盧遮那佛」啊！一概不受動靜影響，不也很好嘛！
3.妳們老是南懷瑾老師的「金剛經說什麼」，金剛經沒有說什麼，但也全都說光了。我倒要問妳：妳看它幹什麼？最大的問題在問自己：自己究竟是什麼？一旦了解自己是什麼，那就是「金剛經」了。
4.妳早上念「阿彌陀佛」，晚上念「地藏菩薩本願經」，好忙啊！妳念這麼多幹什麼？妳要念到哪裡去也？妳想想看，一切都不要念了，又會如何？那又是什麼境界？話說回來，不念也不行。
    三十年前，南公懷瑾先生就寫了囑咐我念佛的字：
    「常念十方一切佛」。
5.妳一下準提法、一下金剛經，準提法不就是金剛經？金剛經不就是準提法？妳為什麼倒來倒去呢？
6.妳問我修什麼法才相應，法本法無法，修個什麼？再說人生在世，又有哪些人事物跟自己不相應，以及為什麼不相應，一旦相應了又如何呢？時間、空間和自己的命根子，都是不相應行法，既然如此，妳要相應它幹什麼？人本來糊里糊塗投胎，除非聖賢、君子，本來賴著活，本來莫名其妙的死亡，想那樣多幹什麼！如果真要學佛，想想和學學釋迦牟尼佛的單純，不就成了。
7.妳又問到修白骨觀問題。我從來未修過白骨觀。我早就知道，身體骨頭若不白，我豈不是怪物ㄧ個！我還知道，一旦死去，大火一燒，便把我的骨頭化為灰燼。當然，如果修白骨觀「有成」，那就另當別論。
8.法本無法，萬類一體啊！
9.六根互用，是大菩薩功夫，妳是什麼。
10.妳要同時修幾種法，將之統一，我要問妳：宇宙和妳自己，什麼時候沒有不統一呢？
11.妳問日輪、月輪有什麼不同？沒有太陽，哪來月亮；沒有月亮，那太陽又有什麼意義？它們是一而二、二而一的，所以藥師佛左右兩邊有日光菩薩和月光菩薩作脇士。
12.妳要持戒，就持嘛；和尚不能有隔宿之糧，走路不能望三公尺以外，妳千萬不能有鈔票、手機和汽車啊！
13.上級貪污，下級混蛋，妳夾在中間，妳說呢？？？
    告訴妳一個真實的故事：南公懷瑾先生六十年前，作西南邊疆司令。一天演講完畢，大家全面鼓掌。他晚上一想：演講說錯了，大家也鼓掌，這事不能幹啊！他就立即溜了。
結論：
    妳問了那樣多的問題，我們不但未萍水相逢，而且素不相識，且我已年邁不堪，一身是病，我為什麼還如此細心、用心、誠懇且熱情的給妳回信，理由無它：
我堅定相信南公懷瑾先生的：「金剛經說什麼」。釋迦牟尼佛說：「放下是自己的唯一歸命處。」最重要的是：放下「這個那個」和不「這個那個」。也就是說：面對自己生生世世的存在與非存在，自己提得起，又能超越提得起。
祝福、祝福、千萬祝福。

尚德
二００九年十二月七日

原出处：准提共修论坛http://zhunti.shixiu.net/thread-4596-1-1.html