在西藏第一寺院感受虔诚与快乐

—— 猫猫西藏旅行日志（十二）

 

   每天清晨, 太阳初升，当阳光洒满拉萨城之前, 大昭寺像往常一样又迎来了一批批磕着等身长头的信徒。这里是藏民灵魂的寄托，信仰的归宿, 在这里磕头，需要磕满十一万一千一百一十一个，才算是一轮完整的磕长头，大约需要1-4个月不等,  真可谓虔诚之至，千里不遥，坚石为穿，感叹中, 又在思索对于藏民那是一种怎样的快乐呢?

 

 

   到拉萨的第二天,猫猫便迫不及待地来到了大昭寺,因为没有什么高原反应,于是背着摄影包开始工作了。每天９时左右大昭寺的正门及所有佛殿开放，上午当地香客较多，门口的空地上已经满是磕长头的人，许多摄影爱好者也是这个时候来拍照。由于天天如此，久而久之，门前的地板、磐石被磨得光可照人。

 

 

 

   第一次见到这种场面，猫猫很好奇，顺便了解了一下何为等身长头，磕头朝圣的人五体投地匍匐，双手前直伸，每伏身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐，如此周而复始，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬，三者合一。磕长头还分为长途（行不远数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，执著地向目的地进发）；短途（数小时、十天半月）；就地三种。磕长头遇河流，须涉水、渡船，则先于岸边磕足河宽，再行过河。晚间休息后，需从昨日磕止之处启程。短途磕长头，一般是围绕寺院、神山、圣湖、圣迹磕头一周，少则几个小时，多则十天半月。坚持就地磕头也是一种方式，或于自家佛龛前，或于附近寺庙大殿门前，以一定的数量为限，就地磕头。

 

 

   拍摄这样场面的最佳位置是在大昭寺金顶上，第二次重返大昭寺（第一次经过没有进去）是在下午了，门前没有上午那么多信徒了，上到金顶看着下面被无数信徒磨得溜光的青石板，平静地俯视那些磕长头的藏民，心想这和神佛俯瞰芸芸众生的角度是一样的。而信徒也是什么样的都有，既有从遥远的康巴藏区来的中年人，也有几岁到十几岁的孩子，他们通常磕几个头就走，向着下一处圣迹朝靓，转瞬消失在八廓街的人潮里，反复磕头的多是些僧人和老人。

 

 

 

   别看大昭寺比不上猫猫前面写过的那些寺庙雄伟，却是西藏历史上最早的佛教建筑物，地位非同一般，绝对称得上西藏第一寺院。如果说西藏是一本厚重的历史,西藏的寺庙就是构成这段历史的一段段传奇,行走在西藏, 寺庙总是像天上的星星一样散落在城市、村庄、山谷、草原……就算是一个毫无信仰的人来到西藏, 也会被西藏大大小小的寺庙营造的氛围所感染。

 

 

 (据说这个是拍摄布达拉宫的经典角度)

 

   在这个被称为“世界屋脊”的地方,林林总总的寺庙,预示着宗教对这片土地上生存的人们非同一般的意义，数百年的发展, 在西藏造就了寺庙文化, 同时,这种寺庙文化也成为了藏族传统文化的经典。而在大昭寺，猫猫有幸见到了一种西藏寺院独有的建筑方式：打阿嘎土夯地。

  

   中央政府耗资3000万元的西藏“十一五”维修项目的一个重点工程就是大昭寺改造。作为西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，大昭寺是西藏最早的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙市局规式。大昭寺不仅仅是一座供奉众多佛像、圣物以使信徒们膜拜的殿堂，它还是佛教中关于宇宙的理想模式――坛城（曼陀罗）这一密宗义理立体而真实的再现。不过本着对文物“修旧如旧”的原则，这里的维修方式依然沿用几百年前的，比如阿嘎土,而不是更加现成方便的大理石, 这段时间，大昭寺里到处都是脚手架和塑料棚，猫猫来到二楼，正在专心拍摄远处的布达拉宫的时候，突然一阵藏族民歌飘了过来，寻声望去，似乎是从一个塑料顶棚下传来的，猫猫好奇地走过去。

 

 

 

  只见房顶旁的一片空地上，一群当地青年男女正在打“阿嘎土”。什么是阿嘎土呢？这个猫猫也是第一次见到，“阿嘎土”是西藏一种流传了数百年的传统建材，利用当地特有泥土和碎石加上水混合后铺于地面或屋顶，再以人工反复夯打使之地面、屋顶坚实、平滑、不渗漏水，用这种方法做好的地面或是顶面看上去像是大理石的效果，平整光滑。在“阿嘎”的传统工艺中有一整套的操作程序，首先将开采的阿嘎土块捣成不等的颗粒，按从粗到细的顺序边浇水边进行夯打，直至表面平整与光洁，然后涂抹天然胶类及油脂增加表层的抗水性能。日常保养时，经常使用羊羔皮蘸酥油进行擦拭，使夯制的表面光洁如初。

 

 (阿嘎土新垒的檐顶油光锃亮)

 

   以“阿嘎”为主要原料构筑的建筑地面与屋面，适应了当地的气候条件，也逐步形成了特有的地域性民族建筑风格，展示了独具高原特色的人文景观。 “阿嘎”材质和制作的优劣在体现藏传佛教文化的典型特征的同时，也成为了显示地位尊贵的一种等级象征。阿嘎土作为建筑材料，早在吐著时期就已被采用，不过只有在高等寺院里才可以使用，比如布达拉宫，大昭寺，扎什伦布寺等。

 

 

 

 

   而猫猫见到的大昭寺的维修工程建设中，大姑娘小伙子分成两组，十几个人一组，每个人手中拿着一根木制的工具，用脚和夯锤把“阿嘎土”打得结实平整。一边夯土，一边唱歌，唱的都是藏语民歌，中间还夹杂着转身、摆手等舞蹈动作。各组之间唱歌的次序错落有致，形成对歌，在歌曲的节奏中，打夯的动作整齐划一，虽然听不懂，但在这神圣的宗教寺院，看到如此生动富有活力的场景，感觉十分有趣。而唱到开心处，大家互相打闹嬉戏，偶尔停下，商量一下接下去怎么唱，这样的劳动场面像是一种歌舞表演。

 

 

   猫猫一直认为少数民族的能歌善舞真是汉族所不具备的，藏民在劳动中也养成伴随劳动唱歌的习惯，比如农民收割、播种、耕地、除草；牧民放牧、挤奶、打酥油；建筑工匠砌石、背土、铲土等劳动无不伴随着歌声或舞蹈。而打“阿嘎”时的歌曲大多取材当地民歌，歌词内容丰富、幽默，有颂歌、情歌、有景物抒发、有讥讽生活趣事等多种题材。这种古老的劳动号子早在唐代就有记载了，后来增加了简单的上肢动作，原地旋转和队形变换，成为一种男女交替，载歌载舞的劳动歌舞形势，在“阿嘎”打制过程中，极需要劳动集体的协调与配合，歌声能使繁重而机械的体力劳动变得轻松、活泼，既提高劳动效率，又能使劳动者本身保持良好的精神状态，减轻体力的消耗，所以打“阿嘎”时所进行的伴唱伴舞形式便成为西藏特有的人文景观。

  

  

 

    欢乐的歌声飘荡在大昭寺上空，下面则是虔诚的磕长头的信徒，在祈求传递天籁的圣音，看着无论是信徒，还是打阿嘎土的人们那喜悦的神色，猫猫禁不住地羡慕起来，别人眼里最快乐的民族未必是最富有的，但信仰让他们平静，平静让他们喜悦！
 

 

大昭寺组图:

 

 

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