年初伊始，自己耗时数周，且寄极大期望的一组报道在已上版的情况下深夜被撤稿。

积郁难谴，乃读南怀瑾师所讲《楞严大义今释》以谴怀。此后数月断续翻阅，不知不觉已读一过。似有所得而无所出，乃抄文后“楞严法要串珠”以记之。

楞严法要串珠

当知一切众生。从无始来，生死相续。皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。内守幽闲，犹为法尘分别影事。昏扰扰相，以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毫端，遍能含受十方国土。离一切相，即一切法。见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明。不动周圆，妙真如性，性真常中。求于去来迷悟生死，了无所得。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非所从。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之间，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毫端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性，心中狂性自歇。歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。随拔一根，脱黏内伏。伏归元真，发本明耀。诸余五黏，应拨圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用，若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱无离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉。知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。于外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国圭，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，获大安稳。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界，在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。圆满菩提，归无所得。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。

增补楞严法要串珠修证次第

汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则谋离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提。如明目人，处大幽暗。精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为本。

彼善男子，修三摩提。奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心。如明镜中，显现其像。若有所提而未能用。犹如魇人，手足宛然。见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随住无碍。譬如有人，熟寐鼏言。是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为本。

彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静。犹如晴空，无复粗重，前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习。唯一精真，生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基。犹如野马，熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超越众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。

彼善男子，修三摩提，行阴尽者。诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然堕裂。沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命无由，观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界，及身与心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。

汝等存心，秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众心觉了斯义，无令见魔，自作沉孽。保绥哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。

精真妙明，本觉圆净，非留死生。及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知。推自然者，是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际；唯触与离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。