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(2022-03-30 16:47:45)
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南北朝诗选（十八）
汤僧济、许瑶之、孔法生、郑公超、颜峻、贺文标、范广渊、褚沄
南北朝·汤僧济
《咏渫井得金钗诗》
昔日倡家女，摘花露井边。
摘花还自插，照井还自怜。
窥窥终不罢，笑笑自成妍。
宝钗于此落，从来非一年。
翠羽成泥去，金色尚如先。
此人今何在，此物今空传。
露井：无覆盖的井。
自怜：自己怜惜自己。
“窥窥”句：她照了很长时间。
妍：美丽。
钗：金钗。
翠羽：翠绿的羽毛，与钗相配而成首饰。
往年旅游，经过一个江南小村，在井台旁略作憩息。一株古老的银杏，以浓密的树荫，遮盖着井台。树干粗壮，近乎二人合围，看来有四、五百年的生命。井上的石圈栏，已磨得晶莹可鉴，也总有百年以上。稍远处人家门前，坐着一位老太太，轻摇旧扇，安详若定；近处却有二个十三、四的少女，在井边冲水玩耍，嘻笑不停。我不禁感慨地想到：几十年前，那老太太也曾在井边嘻闹，新鲜活泼如三月初开的花？几十年后，眼前的少女也将衰老，同那老太一般安坐无语？这样的变迁、重复，古老的银杏又见了多少回？这好像是一首活生生的生命之歌。
很久很久以前，大概有将近一千五百年光景吧，不知在什么地方，有人在淘井时，从井底挖出一支金钗。钗上用鸟羽做成的饰物已经腐烂成泥，而金子的光泽犹灿然如新。拾得金钗的人，大概只是为意外的收获而欣喜？诗人听说这消息，却伤感动情，想起那戴金钗的人。她怎么会将这珍贵的饰品落到井中？本来有各种可能。诗人假设了一个最动人、最有诗意的情节——一位倡家女子在井旁顾影自怜，丢落了她的金钗。之所以这样假设，是因为在魏晋南朝诗歌中，“倡家女”的形象被习惯地赋予了某些特定的内涵：她们年轻、美丽、多才多艺，渴望感情的满足而总是不能得到；她们一到盛年就被人冷落，因而对青春年华格外珍惜。对她们来说，生命似乎格外短暂。诗中出现的倡女，大抵是带着伤感意味的。
这个倡家女，清晨起来，在缀着露珠的井边摘了一朵花儿，自己插到鬓旁，又对着井水照自己的身影。“摘花还自插，照井还自怜”，两个“还自”，透出她的孤独凄凉，无人爱惜。尽管如此，青春的生命依然是活泼可爱的。她在井旁看自己投在水中的倩影，看了又看，终不肯罢休，自己不觉地笑了起来，就像一朵花，鲜丽地开放着。“窥窥终不罢，笑笑自成妍”，用词很浅，但抓住了年轻女子在身旁无人时自怜自惜的神态，写来十分生动、真实。照着照着，不觉头上的金钗渐渐松动，忽然落到了水里。那女子对此有何反应？作者不再写下去了。需注意一点：金钗落井，在这里不仅是诗题所要求的说明，而且是一个更深层的暗喻。古希腊神话中，有位美少年那喀索斯，因为一意地顾影自怜，憔悴而死，死后化为水仙花。这故事同本诗有某些相似之处。不过在本诗中，主要是写美好生命虽令人珍惜，却终将陨落的伤感。金钗在女主人公笑靥如花之际落水，便是这种暗示。
多少年过去了，金钗依旧，井边的人儿又去了何方？作者虽然没有明写，“翠羽成泥去”其实已作了象征的交代。“此物今空传”，只是令人徒然地想象世间曾经有过那样一个美丽而年轻的生命罢了。
感叹人生短暂，是诗歌中最古老的主题之一，也是人类永远不能摆脱的困扰。魏晋南北朝诗中，这方面的内容尤其特出。本诗不同一般作品的地方，在于它所描绘的情节，特别美丽动人，引起的感叹，也格外凄凉；再则，它的情节完全出于诗人的想象，又在这诗中覆上一层矇眬如幻的情调。但是，我不以为这样的诗可以简单地指斥为·“消极”。生命的短暂，一切美好事物终将销亡的结局，固有令人伤感的一面，但正因为如此，生命才格外值得珍惜，这也是诗人所要表达的意思。回到本文的开头，我们还可以说：作为个体的生命固然无法逃脱衰老和死亡的命运，人类的生命却永远地延续着。在所有的“井台”旁，凡看得到衰老的可哀，也就看得到生长的欢欣。
南北朝·许瑶之
许瑶之：字号不详、生卒年不详。主要活动在南朝齐这一时期。髙阳（治今河北蠡县南）人，曾任建安郡丞，后罢官归隐。
《福建通志》中载：许瑶之髙阳人，为建安丞。去官后以绵一觔遗（赠绵一斤）会稽孝子郭原平，原平不受。瑶之曰：今嵗过寒，而建安棉好，以此相奉耳。原平乃拜受。后有遗绵一斤的典故
[。
钟嵘《诗品·卷下》中评许瑶之诗曰：“许长于短句咏物。”
《咏楠榴枕诗》
端木生河侧，因病遂成妍。
朝将云髻别，夜与蛾眉连。
楠榴：
枝干纠结盘绕的树木。
《文选·左思＜吴都赋＞》：“楠榴之木，相思之树。” 刘逵
注：“南榴，木之盘结者，其盘节文尤好，可以作器。”
【端木】相对楠木疙瘩（楠榴）而言的正常树干。
《闺妇答邻人诗》
昔如影与形，今如胡与越。
不知行远近，忘却离年月。
南北朝·孔法生
《征虏亭祖王少傅》
昔人鉴殆辱，解绂扬归舲。
真感属神虑，高兴袭天情。
【昔人】古人，从前的人。
殆辱基本解释:
危险和困辱。
【解绂】解下印绶。指辞官。舲，有窗户的小船。
【神虑】1.指天子的心意，意图。 2.精神;心神。
【天情】1.天然的情性;自然的情感。 2.犹天理﹐天意。 3.天子的恩情。
南北朝·郑公超
郑公超（约公元588年前后在世）字、里、生卒年均不祥，约陈末隋初间前后在世，能诗。陈后主时为奉朝请，武平三年（572），由祖珽招至文林馆，参与修撰《修文殿御览》，今存诗一首。
《送庾羽骑抱》
旧宅青山远，归路白云深。
迟暮难为别，摇落更伤心。
空城落日影，迥地浮云阴。
送君自有泪，不假听猿吟。
羽骑是庾抱的职属。他要辞别归去，又是故人，作者自然而生惜别之情，留下了这首送别诗——也是作者唯一留存的作品。
别者将要远去，尚未动身，但似乎已经带走了送者的一颗心。还不是执手惜别的时候，或许正在别宴举觞，诗人的心思，就沿着友人的“归路”，驰向友人所住的“旧宅”，即他的故乡旧居。宅处于“青山”，归路“白云”，那一定是个幽静美好的所在。从诗的布局而言，开篇先拈出远远青山，深深白云，一片秀色，给人以舒展、开阔之感。这二句不露声色，平静叙起，却倾注着诗人一片绵密的深情厚意。
上二句从别者说，三、四二句方落到送者，即诗人自己。分别，对出于交通不便的古人来说，总是容易撞动感情的。别固不易，迟暮分别更令人伤感。彼此已然老去，来日本是无多，以别之后，谁能保证双方皆能安然长久？换句话说，眼前一别，日后有无再见的机会，那就难说了。这就是“迟暮难为别”之慨。老友之不别，本来伤心，无奈又遇上一个秋。分别本是一悲，迟暮伤别再一悲，，凉秋日暮更是一悲，这就自然更为伤心了。这二句分两层写别离之伤，并接住前二句层递至惜别的主意。
五、六句始写出别时之景。落日黄昏，道路人稀，城中自然有空空荡荡之感、而友人将去，知音者无，不免心中茫茫然，但觉万物皆空。故“空”字是实景，又是心境，二者难以分辨。“落日影”即夕阳淡淡的余晖，它给这座“空城”涂上了一层惆怅而又转瞬即逝的色彩。本来，黄昏的光线，也具有柔和明丽的美感，而在送别者眼中，匆匆落日却只能引发出依依惜别的心绪。“迥地”一句，写出暮色降临，远望漠漠，浮云黯黯情思遥遥。“迥地”是承上“青山远”，“浮云阴”即浮云黯淡，遥接“白云深”，又深一笔。只是“白云”和“浮云”复用却是微疵。说“地迥”、“云阴”，借别关照之情，自然见于言外。这两句绾合送别双方，相映衬出。但表面上看却是存然写景，比起首二句，更加不露声色，而别意益显。
南北朝·颜峻
《淫思古意诗》
春风飞远方，纪转流思堂。
贞节寄君子，穷闺妾所藏。
裁书露微疑，千里问新知。
君行过三稔，故心久当移。
淫思，指沉思，深思，也指.淫欲之念。
【穷闺】深户。指家门。
【裁书】1.草写檄文。
2.裁笺作书，写信。
南北朝·贺文标
《咏春风诗》
排帘动轻幔，泛水拂垂杨。
本持飘落蕊，翻送舞衣香。
南北朝·范广渊
范广渊，（?—445）名或作广。南阳顺阳（今河南省淅川县李官桥镇）人，顺阳范氏第六代。
南朝宋其间曾任抚军咨议参军、记室及司徒祭酒。其父范泰乃东晋末及南朝宋官员。有四兄，除长兄外均为南朝宋官员。其长兄范昂年轻时去世，二兄范皓曾任宜都太守，三兄范晏为侍中、光禄大夫及四兄范晔为太子詹事及著有史学著作《后汉书》。最后因其兄范晔被杀。
《征虏亭饯王少傅》
挂冠东门阎，归褐西唐足。
结辙尘高衢，祖供悬长麓。
韩卿辞辇路，疏傅知殆辱。
素德烛光尘，玄轨芳前觉。
征虏亭：亭名。在今 江苏省
江宁县 东。
【挂冠】〈书〉指辞去宫职：～归隐丨～而去。
“阎” 古代里巷的门。 也指里巷。注：“阎”
不能简化为“闫”。“阎”和“闫”今为两个不 同的 姓。
【结辙】1.辙迹交错。谓退车回驶。 2.辙迹交错。亦作"结彻"。谓车辆往来不绝。
【高衢】大道;要路。比喻高位显职。
【辇路】天子车驾所经的道路。
【疏傅】西汉疏广﹑疏受叔侄分别为宣帝太子太傅﹑少傅﹐于荣显中同时称病引退。后遂以"疏傅"为急流勇退的典型。殆辱基本解释:
危险和困辱。
【素德】清白的美德。
【光尘】1.敬词。称言对方的风采。
2.《老子》:"和其光，同其尘。"后以"光尘"喻世俗。
【玄轨】
(术语)玄妙之方规也。
【前觉】犹先觉。
南北朝·褚沄
褚沄，字士洋，褚炫子，河南阳翟人。仕梁为曲阿令。历晋安王中录事，正员郎，乌程令。兄游亡，弃县还，为太尉属，延陵令，中书侍郎，太子率更令，御史中丞，湘东王府谘议参军。卒。
《咏柰诗》
成都贵素质，酒泉称白丽。
红紫夺夏藻，芬芳掩春蕙。
映日照新芳，丛林抽晚蒂。
谁谓重三珠，终焉竞八桂。
不让圜丘中，粲洁华庭际。
柰是苹果的古称。
译文：成都的苹果贵在质量好，酒泉的苹果被叫做“白丽”。
红紫色的花在夏天最漂亮，芬芳的味道掩盖着春天的蕙草。
太阳照着新开的花，丛林中抽出了稍微有些迟的枝条。
谁说苹果比珍珠还珍贵，可以与传说中的八株桂树媲美。
苹果树不比园中的其他树差，光辉漂亮得照亮了整个庭院。
《赋得蝉诗》
避雀乔枝里，飞空华殿曲。
天寒响屡嘶，日暮声愈促。
繁吟如故尽，长韵还相续。
饮露非表清，轻身易知足。
在我国古代，蝉被视为高洁的象征，因为它高居枝上，餐风饮露，与世无争。因此古代很多诗人咏蝉，有的借以歌颂高洁的品格，有的寓意感慨身世的凄凉。诗人以蝉自喻。蝉栖高树，饮晨露，不是为了故意显示自己的清雅高洁；自己为官清廉谨慎，也非故意显示与众不同，而是自己知道满足。
赏析
“避雀乔枝里，飞空华殿曲。”蝉栖宿于芳枝，飞曳于华殿，显得非常清高绝俗。但这仅是其生活的一面。在自然的大千世界里，蝉完全是一个弱者，黄雀、螳螂都要伤害它，顽童雅帕捕捉它，于是它不得不逃向芳枝（意为高枝），逃到空荡荡的华殿一角。看似清高，其实却十分可怜。不仅如此，蝉不但在生物界是个弱者，在自然气候的变化下，它亦同样地缺乏自卫能力。随着季节的转换，夏去秋来，它的生命也日趋萎缩。“天寒响屡嘶，日暮声愈促”秋风起，寒霜降，它依然努力地嘶鸣着，只是鸣声却日益地幽咽、短促，“繁吟如故尽，长韵还相续。”昔日繁复的歌声已难为继，只是凄清的调儿还依然保持着。终其一生，蝉的特点始终是清与悲二字。那么，清与悲二者之间关系如何呢？作者末二句写道：“饮露非表清，轻身易知足。”蝉以饮露著称，有人说蝉似乎一心在追求清高。作者却不这么认为，他说蝉之所以追求清高，乃是不得已，饮露便不可食黍稷，如此便与世无争一身轻，从而躲避外来的伤害。这正与全诗第一句“避雀乔枝里”的立意一样，前后呼应，调子十分低沉。古话说：知足常乐。蝉却不然。它餐风饮露，所栖不过一枝，比之于燕雀以虫豸为食，必在繁枝密叶、高粱华屋间筑巢，蝉可谓知足了。然而它的命运却分外凄凉。秋风起，黄叶飞，燕雀或迁徙至温暖的南方，或躲藏在厚实的窝巢内，蝉却依然故我，栖息在残枝败叶间，一声一声地嘶唤着。人们感受到它的叫声一日复一日的苍老了、衰老了，以至于死亡。这就是古代诗人要把蝉称作为“寒蝉”的道理。陆云《寒蝉赋》“岁聿云暮，上天其凉。感运悲声，贫士含伤。”禇云此诗亦是以蝉借喻寒士，或兼自喻，表达自己不为世人赏识、怀才不遇的悲凉心境。
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