加载中…76@365南北朝·刘孝绰诗选（五）
(2022-03-17 16:37:40)
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分类： 读书笔记 |
南北朝·刘孝绰《咏风诗》《发建兴渚示到陆二黄门》《咏百舌》《还渡浙江》《爱姬赠主人》《和咏歌人偏得日照》《答张左西》《栎口守风》《侍宴饯张惠绍应诏》《东林寺诗》《忆虞弟》《三妇艳》
《咏风诗》
袅袅秋声，习习春吹。
鸣兹玉树，涣此铜池。
罗帏自举，襟袖乃披。
惭非楚侍，滥赋雄雌。
【袅袅】摇曳貌;飘动貌、吹拂貌、缭绕貌。
【玉树】1.神话传说中的仙树。
2.用珍宝制作的树。 3.槐树的别称。 4.美丽的树。 5.白雪覆盖的树。
【铜池】1.檐下承接雨水的铜槽。 2.铜制棺饰。涣，消；散。
《发建兴渚示到陆二黄门诗》
扁舟去平乐，还顾极川梁。
犹闻枣下吹，尚识杏间堂。
洛桥分曲渚，官寺隐回塘。
客行裁跬步，即事已多伤。
况复千馀里，悲心未遽央。
【平乐】1.和平安乐。
2.谓平坦富饶。 3.汉代宫观名。后泛指园林馆阁。
【枣吹下】古曲名。
【洛桥】指洛阳市天津桥。桥在洛水上，故亦称"洛桥"。
【官寺】1.官署;衙门。
2.官家建的寺庙。
【回塘】环曲的水池。
【客行】离家远行，在外奔波。
【跬步】〈书〉半步：～不离ㄧ～千里（比喻做事只要努力不懈，总可以获得成功）。
【即事】对眼前的事物、情景有所感触而创作
《咏百舌诗》
山人惜春暮，旭旦坐花林。
复值怀春鸟，枝间弄好音。
迁乔声迥出，赴谷响幽深。
下听长而短，时闻绝复寻。
孤鸣若无对，百啭似群吟。
昔闻屡欢昔，今听忽悲今。
听闻非殊异，迟暮独伤心。
【山人】1.山民；生活在山区的人：山人以伐木、采药、打猎为生。
2.山里的隐士：光照山人夜读书｜山人爱竹林。又指仙家、道士：种杏乞山人｜山人醉后铁冠落。
【旭旦】初升的太阳。亦指日出时。
“迁乔声迥出，赴谷响幽深。下听长而短，时闻绝复寻”
迁乔：迁往高处。迥:远。这几句大意是:百舌飞到高处，它的叫声从远处传来;百舌飞进山谷，它的叫声便自幽深处发出；在下面听它的叫声，有时长有时短，有时能听到有时听不到，又要去寻找它。
百舌即乌鸫，善鸣，其声变化多端，如有百舌，故以为名诗句写百舌的鸣声时高时低，时远时近，时长时短，时响时沉。其声千变万化，作者的笔也随声宛转，曲尽其妙。可用以状写百舌的鸣声。
“孤鸣若无对，百啭似群吟”:百舌独自鸣叫时像是并无同伴，可是当它百啭千啼地鸣叫起来，又像有成群的鸟在一起唱歌。有时“若无对”，有时又“似群吟”，使人想到口技，真是名副其实的“百舌”。
【迟暮】比喻晚年。
《还渡浙江》
季秋弦望后，轻寒朝夕殊。
商人泣纨扇，客子梦罗襦。
忧方自难遣，况复阻川隅。
日暮愁阴合，绕树噪寒乌。
蒙漠江烟上，苍茫沙屿芜。
解缆辞东越，接舳鹜西徂。
悬帆似驰骥，飞棹若惊凫。
言归游侠窟，方从冠盖衢。
【季秋】秋季的最后一个月，农历九月。
【弦望】1.指农历每月初七﹑八，廿二﹑三和十五(有时是十六﹑七)。 2.借指时日﹑岁月。
【商人】贩卖货物的人。
【纨扇】细绢制成的团扇。
【客子】1.游说之士。
2.离家在外的人。 3.雇工。
【罗襦】1.绸制短衣。
2.细密的网。
【愁阴】犹阴霾。
【江烟】指江上的云气﹑烟霭。濛漠，迷茫昏暗。
【沙屿】沙滩和小岛。亦泛指小沙岛。
“游侠窟”游侠出没的地方
“悬帆似驰骥，飞棹若惊凫”：船上悬挂着的风帆象白色的千里马一样在水上奔驰，两舷的船桨就象受惊的野鸭在急速翻飞。诗人用比奇绝，把帆比作驰骥，把棹比作惊凫，这样就把一叶轻舟那种迅捷飞驰之状描绘的极为生动形象、淋漓尽致，令人拍案叫绝。特别是以驰骥喻悬帆，不仅可状船行之快，而且可见行船随波浪而上下起伏波动的神态，可见诗人作诗功底之深，想象之奇，用字之绝。
赏析
“季秋弦望后，轻寒朝夕殊。”每到秋季月缺之日，天气变得冷暖无常。届时，“商人泣纨扇，客子梦罗襦。”此诗中，商人、客子均指离乡游子，纨扇、罗襦拟喻家中娇妻，一泣一梦，相思之情，跃然纸上。
“忧方自难遣，况复阻川隅。”思乡的忧愁自难排解，何况还隔着浙东山水。且看:“日暮愁阴合，绕树噪寒乌。蒙漠江烟上，苍茫沙屿芜。”这四句诗，将那江边的秋景描绘得十分凄迷，令人愁怅。游子“解缆辞东越，接舳鹜西徂”，坐上渡船，往西驶行。此时此刻，他心中企盼着“悬帆似驰骥，飞棹若惊凫”，将“悬帆”变成快马，使“飞棹”盼为飞鸟，早早返回那“游侠窟”。诗人把“家”戏言“游侠之窟”，最终离开浙江山水，踏上了“冠盖相望”的通衢大道。(衢:本义四通八达的道路。四达谓之衢--《说文》)
细细解读这首古诗，不能不为刘孝绰笔下的这位商人、客子的“秋归”之盼、“秋归”之事所感动。这难道不正是因为“秋景、秋扇”而诞生的一首“秋归”佳作?!
《爱姬赠主人诗》
卧久疑妆脱，镜中私自看。
薄黛销将尽，凝朱半有残。
垂钗绕落鬓，微汗染轻纨。
同羞不相难，对笑更成欢。
妾心君自解，挂玉且留冠。
《和咏歌人偏得日照》
独明花里翠，偏光粉上津。
屡将歌罢扇，回拂影中尘。
赏析
一位香汗微渍的歌女，在庭中的花丛中，一曲舞罢，随意拂动手中的团扇，挥开阳光下浮动的尘埃。一个瞬间无意义的动作，没有什么内涵。诗仿佛像相机一样留下那一刻一个人的下意识动作。时间被作者无意的一瞥离碎，那些入眼的事没有前因后果，偶然、随意，就那样躺在历史的沉沉书页里。我们翻开，却能看见春日阳光下的歌女，映衬在阳光下的浮尘划过那些悠长的时间，那个瞬间变得安宁永恒。
《答张左西诗》
相思如三月，相望非两宫。
持此连枝树，暂非背飞鸿。
若人惠思我，擒藻蔚雕虫。
仙掌方晞露，灵乌正转风。
方假排虚翮，相与北山丛。
【雕虫】指写作诗文辞赋。
【仙掌】汉武帝为求仙，在建章宫神明台上造铜仙人，舒掌捧铜盘玉杯，以承接天上的仙露，后称承露金人为仙掌。
【晞露】1.日晒使露水蒸发。
2.朝霞。 3.谓沐受雨露滋润。
【灵乌】1.指太阳。相传太阳中有三足乌﹐故称。 2.指乌鸦。
3.喜鹊。喜鹊乌属﹐亦称乌鹊﹐俗称能报喜﹐故称。
《栎口守风》
春心已应豫，归路复当欢。
如何此日风，霾曀骇波澜。
倏见摇心惨，俄瞻乡路难。
赖有同舟客，移宴息层峦。
华茵藉初卉，芳樽散绪寒。
谑浪虽云善，江流苦未安。
保由入故园，讵即纫新兰。
寄谢浮丘子，暂欲暇飞鸾。
赏析
梁天监十二年（公元513年）春，刘孝绰在荆州被召回京，心境颇为愉快。出发前夕，他伫立春日落照中眺望江景，想到即将回返建康，途中还可在浔阳（今江西九江）与友人何逊一述契阔之情，便压抑不住心头的喜悦。然而当他顺江而下，船至栎口（其名不详，当为江陵至九江之间某一水口）一带时，却遇上了大风浪。诗人不得不移舟靠岸，以待风浪，如此便有了《栎口守风》之作。归帆受阻，任谁都会不高兴；何况，诗人们的情绪又比一般人不稳定。因此，此诗开笔便显得有些压抑。“春心已应豫，归路复当欢”，叙春日归乡在欢愉，而用了“应”、“当”这样在字眼，可见诗人心中，实际上已不那么“欢”、“豫”。那给诗人带来不快的，正是江间突发的风：“如何此日风，霾曀骇波澜！”霾是挟带着尘土的大风，亦指天色阴沉。大风狂暴地出现在阴沉的江上，掀起如山的淘浪。这是一种客观的描述，再加上以“骇”的主观印象，你便可感知到风浪是怎样的汹汹骇人了。而且，它出现得又是如此的突然，故诗中又有“如何”之语，以表现诗人不期而遇中的惊讶与沮丧。当诗人蓦然瞥见这颠摇乘船的涛浪时，心旌亦因惊恐而摇荡起来，这就是“倏见摇心惨”。从一“惨”字可知，诗人此时脸上，大约已惨然变色。而举目归程，望中尽是重重叠叠的浪峰，又岂能不发出“俄瞻乡路难”的幽幽慨叹！？
江上行船，诗人之身虽已拜托风浪，那怀归之心，却依然系于江流之上：“谑浪虽云善，江流苦未安。”前句乘乘客饮宴中的戏谑之“善”，虽仅用的虚笔，那嬉笑谑嘲之热闹情态，已宛然行于笔端。后句展现江上风浪犹未安歇，却着一“苦”字，诗人那时起看浪情的焦灼不安身影，亦隐隐寓于句中。诗人苦苦思念归乡的急切之心，此时已追过滔滔江流，回至京城“故园”。
在恍惚之间，似乎已见到园中新兰的绽放，正被采撷来串为佩饰——“何由入故园，讵即纫新兰”蕴含的，恰是这样一种“神高驶之邈邈”的想象之境。只是在“何由”和“讵即”的反问之间，又表现了诗人自幻觉中醒来的失落、惆怅之情。这幻觉惊醒后，激得诗人再也无法坐待风歇浪静，终于触发了结句中的奇想：“寄谢浮丘子，暂欲暇飞鸾。”
江上行船，诗人之身虽已拜托风浪，那怀归之心，却依然系于江流之上：“谑浪虽云善，江流苦未安。”前句乘乘客饮宴中的戏谑之“善”，虽仅用的虚笔，那嬉笑谑嘲之热闹情态，已宛然行于笔端。后句展现江上风浪犹未安歇，却着一“苦”字，诗人那时起看浪情的焦灼不安身影，亦隐隐寓于句中。诗人苦苦思念归乡的急切之心，此时已追过滔滔江流，回至京城“故园”。
在恍惚之间，似乎已见到园中新兰的绽放，正被采撷来串为佩饰——“何由入故园，讵即纫新兰”蕴含的，恰是这样一种“神高驶之邈邈”的想象之境。只是在“何由”和“讵即”的反问之间，又表现了诗人自幻觉中醒来的失落、惆怅之情。这幻觉惊醒后，激得诗人再也无法坐待风歇浪静，终于触发了结句中的奇想：“寄谢浮丘子，暂欲暇飞鸾。”“浮丘子”即仙人浮丘公。传说周灵王太子王子乔，好吹笙作凤鸣。游伊、洛之间，被道士浮丘公接上嵩高山。“飞鸾”大约就是浮丘公用以迎接王子乔的仙禽吧？而今，诗人归乡心切，竟异想天开，呼请江风寄语浮丘公，暂且借那飞鸾一用，载着他穿越急风骇浪，直飞“故园”！这两句结句，仿佛一种凌空的虚境，其无法实现自不待言。只是诗人大概被风浪逼急了，作诗也就顾不得虚实真幻了、
这首诗写于栎口守风，虽近于记事，却很少景物描绘。它的好处，是在归乡之情的婉转抒写上。由归程的应当欢愉，转入遇风受阻的焦躁与惊恐。再于息宴层峦的庆幸中一顿，复又生出迫不及待的归心。归急无计，于是发为奇想，造出了借鸾凌空的的奇境。由实景境引发，以虚境作结，将阻风盼归之情。抒写得一波三折、委婉感人。刘孝绰乃“词美英净”的刘绘之子，史载年少已负文名。后来“每作一篇，朝成暮偏。好事者咸传诵写，流闻河朔”，以至于“亭苑柱壁，莫不题之”。可见在梁初影响之大。从此诗看，他的作品的确文情过人，为时人所重，绝非虚名。
《侍宴饯张惠绍应诏诗》
沧池诚自广，蓬山一何峻。
丽景花上鲜，油云叶里润。
风度馀芳满，鸟集新条振。
饯言班俊造，光私奖輶吝。
徒然谬反隅，何以窥重仞。
【沧池】1.汉未央宫内池名。
2.泛指水色碧青的池塘。
【自广】1.犹自宽。自我安慰。
2.扩大自己的地盘﹑声望﹑识见等。 3.自以为识见广博;自大。 4.自己胸怀宽广。
【蓬山】1.即蓬莱山。相传为仙人所居。 2.官署名。秘书省的别称。
【一何】何其；多么：吏呼一何怒!妇啼一何苦!
【油云】语出《孟子．梁惠王上》:"天油然作云，沛然下雨。"后诗文中因以"油云"指浓云。
【鸟集】群鸟飞集。亦形容像鸟那样成群聚集到一起。
【新条】新枝条。
【俊造】《礼记．王制》:"司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。"后因以"俊造"指才智杰出的人。
【光私】犹荣宠。
【徒然】1.偶然；无缘无故：毁誉之来，皆不徒然，不可不思。
2.白白地；枉然：徒然劳神费力｜愿言寄三鸟，离思非徒然。
【反隅】比喻类推。能由此而知彼。语本《论语．述而》:"举一隅不以三隅反，则ㄣ_也。"
【重仞】1.累仞;数仞。形容高。语出《论语．子张》:"子贡曰:"譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。""
2.借以称颂孔子。
《东林寺诗》
月殿耀朱幡，风轮和宝铎。
朝猿响梦栋，夜水声帷箔。
【朱幡】亦作"朱旛"。
红色的旗幡。尊显者所用。
【宝铎】佛殿或宝塔檐端悬挂的大铃。
【帷箔】1.帷幕和帘子。
2.借指内室，隐私。
《忆虞弟诗》
下邑非上郡，徒然想二冯。
余惭野王德，尔勖圣乡风。
望望馀涂尽，凄凄良宴终。
朝蔬一不共，夜被何由同。
【下邑】1.国都以外的城邑。
2.小地方;小县。
上郡，古代郡名。据传最早为战国时期魏文侯所置（即公元前446-公元前396年间）。秦惠文王十年（前328年）魏献上郡15县于秦，为秦初三十六郡之一，郡治在肤施县（今绥德县）。西汉、东汉时沿置，曹魏时与其他郡县并为新兴郡。
【余惭】不尽的惭愧。
【野王】野王，古邑名，亦作“野”，其地在今河南沁阳。春秋晋地，战国属韩。野王邑发轫于公元前11世纪，阅西周、东周，公元前262年被秦国攻取，秦始皇曾迁卫君角居此，秦二世废卫君角为庶人。
西周时期，周王直接统治地区和各诸侯国均有“国”和“野”。
周王或诸侯所居都城及其近郊称之为“国”，郊以外称之为“野”。
春秋时期，在王国或侯国之内国家的人分成国和野两部分。国是都城及其四郊，是诸侯直接统治的区域，在郊以外到边境的地区为之野，诸侯把野的一部分分给卿大夫为采邑
，由卿大夫直接统治。
沁阳城在春秋战国时期相对于“侯国”只能称之为“野”。于侯封其卿大夫于于国郊外作为采邑，史称野王邑，是周朝卫国的第五座都城。
【圣乡】圣人的故乡。特指孔子诞生及居住之地。勖，勉励。
朝蔬：指早饭。夜被：指晚上睡觉。
“朝蔬一不共，夜被何由同”：早饭不能一起用，晚上睡觉怎能逢。
《三妇艳》
大妇缝罗裙，中妇料绣文。
唯余最小妇，窈窕舞昭君。
丈人慎勿去，听我驻浮云。
注解
罗裙：丝罗制的裙子。多泛指妇女衣裙。
料：料理。绣文：刺绣花纹。彩色绣花的丝织品或衣服。
唯馀：唯独剩余。
窈窕：妖冶貌。娴静貌；美好貌。
昭君：昭君舞。王昭君，汉南郡秭归(今属湖北省)人，名嫱，字昭君。晋避司马昭讳，改称为明君，后人又称明妃。元帝宫人。匈奴呼韩邪单于入朝，求美人为阏氏，以结和亲，她自请嫁匈奴。
丈人：古时对老人的尊称。指丈夫。家长；主人。后引申为岳父。汉乐府中为丈夫。
慎：谨慎。与“勿”、“毋”、“莫”等连用表示禁戒，相当于“务必”、“千万”等。
驻：驻留。停驻。
浮云：飘动的云。骏马名。
赏析
汉乐府相和歌辞中，有一首《长安有狭斜行》，歌咏官宦人家富贵生活，言及其家三子，皆仕于京都洛阳。末尾写三子之妇在家，“大妇织绮罗，中妇织流黄。小妇无所为，挟瑟上高堂。丈人且安坐，调丝方未央。”南朝人割取这一节，改造为新曲《三妇艳》，流行一时。现存约二十首，大抵均仿照汉乐府原来的格调，歌辞简单而类同。但《三妇艳》自《长安有狭斜行》中独立出来，便不再是表现富贵人家生活的一部分，而有其自身的意义；它在南朝的流行，代表着一种生活观念以及审美观念的变化。
汉乐府中对妇女的赞美，不外乎如下三个方面：美丽的相貌、坚贞的品德、以及勤劳能干、善于纺织（这是妇女的主要工作）。这种倾向在《陌上桑》、《上山采靡芜》等诗中可以看到清清楚楚。需要说明的是，不能看到写女子纺织，就认为她是劳动人民。实际上官宦人家妇女从事纺织也是很普遍的。而且在社会的一般观念上，是否善于纺织，是评判一个女子是否为好妻子的重要标准。《上山采靡芜》这首诗，一般人谈起来发挥很多，其主旨只是（或主要是）说明：娶妻子不能只看长得漂亮与否，更要紧的是要看她干活怎样。
但乐府诗中也有个别趣味不同的作品。《长安有狭斜行》中，末节写到三子之妇，大妇、中妇都很能干，三妇却不专心干活，喜欢弹琴作乐。作者对此显然不是否定的。但这样的诗的汉代很少；就是这一首，其主题原是咏唱富贵生活，上面所说的问题既不是很突出，且看来也不是有意识在这一问题上表示新的看法。《三妇艳》则不然。它专门割取原诗的末节而单独成立，就是注意到理想女性的问题。
“大妇缝罗裙，中妇料绣文”，那是忙碌于生活需要。小妇则闲闲散散，只顾在一旁且歌且舞。所唱的曲子是关于王昭君的，那是暗示她长得漂亮。同样，“窈窕”也是兼指舞姿与体貌而言。末句又说，她的歌声美妙，能使浮云为之不流（驻）。就诗中所写而言，这小妇性格很活泼，不是那么规规矩矩、死板死眼。总而言之，《三妇艳》的流行，表现南朝上层社会的一种意识：一个女子的可爱，主要在于她的美丽、活泼、撩人情思，能不能纺织，并不重要。换句话说，汉代所要求妇女的，主要是德行的美，南朝则更注重体貌和情趣的美。
《三妇艳》毕竟是“三妇”而不是《小妇艳》，对大妇和中妇，也并未持否定态度。相反，可以说，正因为“小妇”还小，才容得她如此闲散。由此可以做一个有趣的联想：各民族的童话里，国王通常有三个公主，而最可爱的，总是小公主，公主也可以变为普通人家的女儿，大抵也是三个，同样是那小的最可爱。在不同的故事里，年长的那两位会有不同的个性，小的一个却大抵相似：她年轻貌美，不怎么懂事，却格外聪明活泼。不难看出，《三妇艳》亦是这种故事的变形。
这么多类同的故事，其中到底蕴含着什么意味？我想，这里不自觉地反映了人类一种相当普遍的心理。人在社会中生长，渐渐变得成熟老练。其发展方向不同，却温厚，或狡诈，但总是失去了许多东西：天真活泼，无忧无虑，自由放任。未成熟的生命虽幼稚，却很轻松；成熟的生命虽更有智慧，却十分沉重，令人疲惫。因此人们常在文学作品中，回顾未成熟的生命，这是一种返回生命原始状态的念想。
然而，成熟毕竟是每一个生命必定要走的路。因此，《三妇艳》中，只容许小妇活得那么轻快。倘若大妇也蹦蹦跳跳，不好好织她的罗裙，读者就会不满，至少是不习惯。
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