天街最东端，石阶之上，云雾缭绕之中有一处巍峨庄严的古建筑群，此即碧霞祠。祠内供奉的碧霞元君

是中国北方最著名的女神。碧霞元君全称为“天仙玉女碧霞元君”，又叫“泰山玉女”，俗称“泰山老

母”，民间则亲切地称之为“泰山老奶奶”。老奶奶的起源很早了，可以追溯到上古神话。《太平御览》

引《黄帝玄女战法》：黄帝与蚩尤九战不胜，黄帝归于泰山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄

帝稽首，再拜，伏不敢起。妇人曰：吾玄女也，子欲何问？黄帝曰：小子欲万战万胜。遂得战法焉。这

位人首鸟形的女神虽然名称不断变换，但始终就没有离开过泰山，宋代以后，碧霞元君的称谓才逐渐固

定了下来。

 

 

 

 

 

关于人首鸟形的神话可以追溯到原始社会。现代考古研究和大批出土文物证明，四五万年前的旧石器时

代，已有发展到智人阶段的人类在泰山地区生息繁衍。太行山以西，黄河中游的居民传说是黄帝的后裔。

经过夏、商、周三代，终于融为了一体。闻一多曾说过：“黄河中上游部落的集合图腾为龙，与中下游

的凤（鸟）相结合，于是龙凤呈祥，形成了伟大的华夏族。”而其图腾“鸟”，这位神通广大的女神，

据学者考证，后来就演化成了西王母，“西”字在此不是指方位，古代“西”同“栖”，是鸟栖在树上

的意思。再后来，出现了女神碧霞元君，但其源头可以上溯到远古神话。泰山学者袁爱国先生指出，西

王母与碧霞元君的信仰之间有着密切的承接关系，可谓深富见地。

 

 

但是，进入父系社会后，特别是到了封建社会，泰山成了封建帝王封禅祭天的圣地，当然不会允许一

位女神来做山神爷。于是，经过长期混乱，终于树立起一位东岳大帝。但是泰山女神并没有被忘记。

宋真宗封禅泰山时，便又将这位女神请了出来，因为宋真宗曾拉出了黄帝来做赵家的祖宗，而这位泰

山女神当年曾帮助黄帝战胜了蚩尤，所以自然也可以帮助黄帝的嫡亲子孙摆脱困境了。然而，“天仙

玉女碧霞元君”的封号究竟是谁加的，却还是一个迷。宋代的史书《宋史》、《文献通考》等，对宋

真宗封禅记述甚详，但均未提到给泰山女神加“碧霞”的封号：明代的各类著作中，多有提及泰山女

神的，但也未说明何时加封。一直到了明末，刘侗、于奕正《帝京景物略》，始称宋真宗东封泰山，

“命有司建山祠安奉（女神），号圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”不过这大概只是后人借皇帝之

口来给泰山女神加一个灿烂的桂冠。尽管如此，碧霞元君还是被民众接受了，她最终取代了东岳大帝，

成了百姓心目中的主神。清代福格的《听雨丛谈》说：“礼岱者皆祷于泰山娘娘祠庙，而弗旅岳神久

矣。”泰山地区还有一则家喻户晓的民间传说：泰山老母与老佛爷争夺泰山，约好以先到者为胜，老

母为女子，当然跑不过佛爷，但她小施智慧却成了胜利者。老佛爷不甘心失败，气得拔光了山顶上的

树。这个故事的表层含义是解释泰山山顶上为什么没有树，而深层含义却表达了民众对泰山老母的信

仰与喜爱。

 

 

 

 

20世纪20年代，顾颉刚等学者对北京郊区妙峰山碧霞元君庙会调查时，再一次印证了碧霞元君这位泰山

女神的信仰肇始于原始社会中的女神崇拜。千百年来，生活在黑暗与苦难中的黎民百姓，面对残酷的现

实，在长期的精神压抑中日益强烈的恋母归根心态，特别需要一个有力的偶像来作为精神的依托。碧霞

元君就担任了母亲神的角色，获得了民众的广泛信仰。明末著名散文家、游历甚广的张岱就曾不无惊异

地说：“元君像不及三尺，而香火之盛，为四大部洲所无”（《琅琊文集•岱志》）。明万历二十二年

（公元1593年），王锡爵在《东岳碧霞宫碑》中说：“齐鲁道中，顶斋戒弥陀者声闻数千里，策敝足茧

而犹不休，问之，曰：‘有事于碧霞。’问故，曰：‘元君能为众生造福如其愿’”。“贫者愿富，疾

者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣；子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不交相

愿，而神亦靡诚弗愿。”——为求元君而奔波几千里，赶马的鞭子秃了，脚下磨出老茧仍不止息，——人

们祈求于泰山女神的都是现实生活中困扰的问题，而这位女神庇护众生，惩治强暴，皆能如其愿，获得

了百姓深深的爱戴，其祠庙曾遍布于全国各地。今天，泰山女神仍高居泰山之巅，享受着善男信女的香

火，召唤着去乡离国的游子，仍在一如既往地为泰山增色。