当你遇到事情时，试着心中不要讲话，你会发现，你的心马上沉淀下来，这叫“言语道断，心行处灭”。

     一个妄念的形成，首先一定要向外攀缘，它不是安住相。所以，如果以你看一个人很是躁动不安，妄念很强，就可以合理地推断，这个人生死业力一定比较重，临终也容易起颠倒。因为妄念第一个相就是攀缘相，它不是寂静安稳相。

    攀缘以后，会创造名字。比方说我们看到：一朵花，随后，在这个相状的名字当中，又安立很多的名言分别，开始说话了。我们会打很多妄念去攀缘这朵花，喜欢的人说：这花很漂亮，颜色很艳丽，开始产生美好的名言分别。那么不喜欢这朵花的人，则会用处很多对这朵花不好的名言分别。

     所以妄念的形成它必须是攀缘的，必须有很多的名字，而且它要说很多的话。当然身为花，它本身没有意见，花说，我本来那样就是这样的，都是你们自己在打妄想。

    当我们破除言说相、名字相、心缘相，我们的心回归到平等、无有变异乃至于不可破坏时，这就是回归真实的时候。

      其实，离言说相、离名字相、离心缘相，最重要就是破名言，离言说相。《楞严经》说，一个人把言说相破了，你分段生死没问题了。

     禅宗有一个公案，有一个祖师，要选一个上座，他就做一个测试，他把大家集合起来，放一个脸盆在中间。祖师说：“这个不叫脸盆，你们道一句。”有人说它是个锅子，有人说它是个大碗。每个人都讲自己的名言。突然有个禅师站起来，他跑过去，一脚把脸盆踹开，然后向祖师顶礼坐下。后来他变成上座。这个禅师是在表法，就是离言说相、离名字相、离心缘相。其实这是你自己的名言分别，这是戏论，哪来那么多名言呢？身为脸盆，那样就是那样！

    所以，禅宗它恢复本来面目，就是回归生命最简单的原始名，一切法它本来就是这样子。凡夫多事，安立了很多名言，然后大家就开始打妄想，创造很多的妄念，结果创造很多的生死轮回。

       心跟外境接触时，试着心中不要讲话，你会发觉你的心马上沉淀下来，这叫“言语道断，心行处灭”。因为我们的妄想活动它必须有道路。什么道路呢？就是言说，言语是道路。所以禅宗的高明，就是把你那个妄想的道路切断，截断妄流，让你心中不再说话。心中不再说话时，你就发觉，原来生命是这么回事！

      所以恢复本来面目，从禅宗的角度很简单，把你心中的话停掉，心中不要讲话。你的六根接触六尘就是保持原状——那样就是那样。把一切法回归到毕竟平等，无有变异，不可破坏，这就是一心真如。

      是通往轮回的道路，还是通往涅槃的道路。其实都是在你一念心中。如果你遇到事情，一直在讲话，你已经通往生死的道路了；如果你慢慢慢慢地把名言给停下来，就趋向于涅槃的道路了。这是不二法门，其实就在你一念心。大乘思想完全从一心安立真妄，安立轮回，安立涅槃，这就是大乘的中道实相。