修行直接从第八识阿赖耶识下手，擒賊先擒王。

  阿赖耶识具有三藏：能藏、所藏、执藏。物理世界、精神世界的功能，都从这个体里头发出来，发出来以后变成万有一切现象，万有一切现象是它的所藏。它含藏有那么大的功能。并且它造成了物理世界、精神世界一切万有以后，坚执而长久存在着，就是执藏。比如这个世界几千年、几万年还是存在，当然还是在变动着，只是看起来永远存在，这是它的执藏功能。

  我们的肉体也是阿赖耶识所变现的一部分，依大乘说法，这个肉体四大也是这个心的一环，等于是物理世界。我们的心理、智慧，则是精神世界。在未死亡前，阿赖耶识还没分散前，还是这个生命，能藏、执藏、所藏都在这儿，自己会抓得牢牢的。

  我们打坐时、诵经念佛持咒时，妄想不能断，就是因为阿赖耶识种子执藏的力量非常大，虽然这个执持力量是空的。就比如特技表演，把空碗转动，转得非常快时，碗掉不下来。这是运转得太快了，这个力量就变成吸力，像地心引力一样。由此可知，妄念为何断不了？我们的身心动得太快，在那里耍特技，所以妄念断不了。

    “十世古今，始终不离于当念”，这个念，就具备了能、所、执藏。《八识规矩颂》云“浩浩三藏不可穷”，三藏研究不完，自己观察自己都观察不完。“渊深七浪境为风”，阿赖耶识像深海一样，心性是深而无底的。“受熏持种根身器”，它保持过去、现在种子，善、恶、无记种子，连未来的种子也包括在内。所以有人能知过去，也能知未来。“去后来先做主翁”，人死后身体未完全冷却以前，第八识还没完全走掉。换句话说，生命的余力没完，这时你的脑神经已死亡了，阿赖耶识还有怨恨，很难过。所以人死了一定要等到完全冷却了再搬动。而人投胎时，阿赖耶识功能先入胎。

所以，修炼，要擒贼先擒王。以阿赖耶识来看，前面七个识都是外境，就是说我们现在的意识、思想，都是它的外层作用。我们打坐起来，都在那里玩第六意识的表层，却认为在做功夫。真正的佛法做功夫从根本上来，从阿赖耶识下手。我们身心两方面，不过是第八识的一部分。

  有同学讲，比量、非量都是现量。对的。拿现量境来说，十方三世一切众生、诸佛，不管是非量还是现量，都是阿赖耶识冒的烟而已。唯识论上则是限于权分凡圣的范围来讲，有三量之别，真研究经论才知道这个同学讲得对，非量也是现量，不过是所现非量而已；比量也是现量，现的是比量而已。

大家用功，不要在第六意识的浮层上用功，应深穷此理，从第八阿赖耶识下手，前面七识的境浪都不理，即空即有，非空非有，那不得了。“才闻性觉之宗，便使圣地”，刚一听明心见性这些话，你已经驶上成圣成佛之途了。

《密严经》上讲，阿赖耶识如殊胜宝贝，不识宝的人轻贱它，识货的人知是无价之宝，尤如拿给皇帝作皇冠的宝珠，更成了稀世之宝。只是一般人不认识自己本身的这个宝，而造业堕落。成佛是什么东西成佛？就是把我们本有的宝拿出来擦亮，如美玉用水洗净，越来越美。普通人的这块宝，被后天的习气把它缠住了，所以在生死里头滚，无有出期。“于此赖耶识，有二取生相。如蛇有二头，随乐而同往。赖耶亦如是，与诸色相俱。一切诸世间，取之以为色。”一次，在一般人那里，阿赖耶识反而变成了有毒的东西。

   一切物理世界色相存在着，阿赖耶识它就存在。比方我们的细胞都是阿赖耶识变的，你剁了一个指头，那根指头的细胞不久就死亡了。这时我们的阿赖耶识是否少了一根指头？没有。那个指头化成灰了，也还是我们阿赖耶识全体中的一部分，没有离开阿赖耶识。要从这个道理去体会心性，那才晓得自己心性是什么功能。所以它同现实世界是相合的。

  恶觉者迷惑，计为我我所。若有若非有，自在作世间。赖耶虽变现，体性恒甚深。于诸无智人，悉不能觉了。一切物理世界都是阿赖耶识变的。不懂的人迷住了，认为有个我，实际上无我。你说无我，那个无我的真我，还是有个我。此中分别很麻烦。你说空也可，叫它有也可。它能够随心所欲却不逾矩，非常自在，造成这个世界，都是唯心所造。它能够变化一切万有，体性非常深。可惜我们被自己本身迷住了，没有智慧，不能觉，不能了，所以变成凡夫。能够觉能够了，就已找出生命的本源，就证悟了。