骆马湖西（一）现代寺院·古老乡镇

    闲来无事，与朋友去苏北走了两天，在骆马湖西的一带，转了一圈。

    先来到睢宁县，在县城的西面，有一片白塘河湿地公园。这里河道蜿蜒水塘散布林木葱茏，并且游人甚少很是幽静。

    进入这公园的入口后，走过一座宽度很夸张的拱桥，前面便是一条中间有长长花坛的宽阔大道。

    在红绿相间的艳丽花坛尽头，有金光灿灿的塑像和一轮金环，那里就是这个县城最著名的看点——水月禅寺。

 

水月禅寺

    在佛教体系中，认为观音菩萨会以三十三个不同形象的法像现身，而作观水中月影状的形态，被称为水月观音。

       水月禅寺，就将一片圆形的清浅水池，安放在观音塑像的脚下，将她的倩影投映在波纹荡漾的水面之上。

    承担着拯救凡人义务的观音菩萨，以高大上的端庄形象，引来了一方人士的顶礼膜拜。

    我曾经在15年来过这里，并且对这禅寺有了特别的印象。此次前来，不是为了拜佛，只是为了带朋友门来看水月禅寺的另类建筑风格。

    在第二版的Lonely Planet《江苏》中，我在“值得一游”里，是这样介绍水月禅寺的：无论是深藏名山，还是位于闹市，佛教的寺院很是常见。人们也习惯了那黄墙飞檐庭院深深的布局，看惯了佛像高高神秘庄严的大殿。那不甚明亮的殿堂，那大屋顶的建筑，总是在告诉人们俯首与古老。可是，睢宁县的水月禅寺，却以现代的审美情趣，全新的建筑形态，另类诠释了对于佛教建筑的新理解。

    在通往禅寺的道路两侧，左右各有一排规整矩形立方的长廊通道，形成了挟持的格局。不过，在中间通道的旁边，栽种了排排绿树，舒缓了两侧高耸长廊的压迫感。

在传统的寺院里，有位于正中的山门和分立左右的钟鼓楼。可是在水月禅寺里，创造性的将这三个建筑融合在一起，构成了一座长条形的建筑，中间山门，左右安放一钟一鼓。

山门前，左右各有一尊雕塑。更加符合人体解剖学的金刚力士，摆出足可以在健美比赛中获奖的人体肌肉，再加上怒目瞪眼的表情，给恬静氛围里添加了一份生动有趣。

禅寺里皆是线条简练的建筑，没有大屋顶，而是方方正正的几何外形；外表没有砖墙，而是一根根仿木的格栅。

禅寺里体量最大的主体建筑，除了沿袭着“大雄宝殿”的名称之外，却毫无习惯中寺院的一丝样式。

另外，这颠覆性的建筑，也是我所见过的所有“大雄宝殿”中的体量最大。

如果靠近看去，那格栅根根冲天而去，与内层之间形成了环绕的透亮廊道。

这样的结构形态，使得整个建筑有了一种“亦实亦虚，亦动亦滞、灵活通透”的效果。

 

 

    投射在高高墙壁上的条条横平竖直阴影，也将满墙满壁线刻壁画里的各色人物故事渲染得有了半明半暗的意味。

另外，无论在天王殿还是大雄宝殿内，那一尊尊的佛像均为大漆脱胎制成。在高大的殿堂内，在特意设计的自然采光照耀下，通体素白的佛像，让人不禁也会有了全然清新的高大上感觉，再也没有了传统殿堂中的不甚明亮神秘压抑感觉。

而殿堂之外的一方方水池，却用倒影里的笔直线条，作为了片片荷叶的陪衬。

寺院后的山坡上，一座毫无飞檐、纯粹矩形立体的八层佛塔，再次的颠覆传统，以酷似消防队瞭望塔的形态呈现。

那缠绕在矩形体上的“卍”字符，更是要发挥想象力才能悟出。

返回时，要经过左侧的斋堂。那里白石子铺陈在庭院中，布局成枯山水式的写意庭院，还有长长的木框架长廊，仿佛“鸟居”的模式，使这里更具“禅”的意境。

在现代化的进程中，各种宗教也不可避免的受到影响，也会体现在宗教建筑上。如今已经有很多的现代教堂建筑出现，而同样从西方引进的佛教，却还在几乎全盘沿袭大屋顶建筑的古风寺院。

    这也就使得眼前的“水月禅寺”更具有特别的审美意义了。

（参考——国外的8座创新现代型佛寺https://www.sohu.com/a/330193855_99946780）

 

皂河古镇

    在骆马湖的西南角上，有一个皂河古镇。由于有大运河的流经，这里在明末清初渐成集市，繁荣起来。

    在皂河近四百年的历史之后，古镇上留存下龙王庙行宫、陈家大院、合善堂、财神庙等明清和民国建筑。

古镇上建于清顺治年的龙王庙，原本是为了祈求消弭水患，可是在乾隆六次沿运河下江南的过程中，据说有十一次驻跸于此。

于是，龙王庙就成为了龙王庙行宫，还成为了京杭大运河的世界遗产点之一。不过，这里面除了那些被认为符合乾隆身份的大片新建筑外，唯一的亮点就是那至今仍保存在御碑亭中5米高的御碑，两面分别镌刻有乾隆22年、27年、30年、45年、49年下榻此处所题写的御笔诗文，尚值得驻足观赏。

    对于想看过往运河风情的游客而言来说，陈家大院会更有一些吸引力，别忘了爬上后门旁的炮楼，透过枪眼去遥想一回从前的景象。附近还有新建成的安澜大桥，高高横跨着大运河，可以登上去俯瞰运河行船的忙碌场景。

不过，我们到达这里时，恰逢古镇正处于大规模的打造之中，大片的房屋土地被推平施工。想来只要再过二年，这里就将出现焕然一新的皂河古镇。

 

土山古镇

在《三国演义》的第二十五回《屯土山关公约三事》，罗贯中是这样写的：次日，夏侯惇为先锋，领兵五千来搦战。关公不出，惇即使人于城下辱骂。关公大怒，引三千人马出城，与夏侯惇交战。约战十馀合，惇拨回马走。关公赶来，惇且战且走。关公约赶二十里，恐下邳有失，提兵便回。只听得一声炮响，左有徐晃，右有许褚，两队军截住去路，关公夺路而走，两边伏兵排下硬弩百张，箭如飞蝗。关公不得过，勒兵再回，徐晃、许褚接住交战。关公奋力杀退二人，引军欲回下邳，夏侯惇又截住厮杀。公战至日晚，无路可归，只得到一座土山，引兵屯于山头，权且少歇。曹兵团团将土山围住。

在上文中的“下邳”，就是如今的邳州，而关二爷被困住的土山，就是如今距离邳州20公里的土山镇。

自从《三国演义》成为了名著，土山镇也将关二爷供奉为当地的形象代言人了。一进土山镇，眼前赫然就是“卧蚕眉，丹凤眼，面如重枣，五绺长髯，头戴青巾，身披绿袍，手提青龙偃月刀”的关羽形象，他站立在镇子中心十字路口的高高基座之上，似乎要再现当年被困在这里的形象。

古镇中，如今最大的建筑群就是始建于明天顺年代的关帝庙，虽然历史上的土山已经只剩下一个小土丘，虽然这建筑群基本上全是复建，可还是古色古香幽静宜人。

要注意看关帝庙春秋门的拱券上的砖雕，还有东侧古碑廊里的几块石碑，这些是从前的关帝庙仅存下来的遗物。

    在关帝庙一系列建筑的最后，是一座三层楼阁，称为“马迹亭”，据说里面有关二爷赤兔马的蹄印。

毕竟是个古镇了，在过往的岁月里，不但有关二爷的加持，还引进了与世界接轨的宗教。

在古镇南街东侧，有建于上世纪初的修女院门楼和天主教堂。教堂正中的钟楼上，有圣方济各的塑像，也当然的远不如关二爷的高大上形象。

    据介绍，宣统二年从上海来的张神父在土山开教，置地20亩，1921年建哥特式天主教堂一座，随后又建房36间，作为修女院。文革中教堂被拆并在原址建戏院一座。1983年戏院及其它房屋归还教会。

从历经波折后的修女院门楼上，还可以看到那些残存的带有欧陆风格的砖雕图纹，令人借此可以遥想当年。

    在土山镇的冷清角落里，还可以看见一些老屋破房，它们无人问津，可却记载下古镇的历史片段。

当然土山镇也有在打造中经过修复的老街，在古镇的明清小街上，有老建筑魏家布庄、王家大院、申氏药铺和浴德池。

那浴德池的门上，一边是被敲砸得只剩痕迹的“浴德池”3个字，另一边是斑驳红色的“人民浴室”4个字。

    虽然当年的“人民”文字已经模糊不清，可是如今“人民”的生活却有了半个世纪前不敢想的改变。

古镇新建的仿古一条街上，大红的充气拱门也充满了喜气洋洋。

    办喜事的大红鞭炮，在欢乐中被粉身碎骨后变成纷纷扬扬的红色纸屑，洒满了青灰色的石板街巷。

    中西结合土洋并举的排场形式，似乎成为了由关二爷开创的古老土山镇的婚礼标配。

    不过，无论时代怎样的演变，形式怎样的与时俱进，平民百姓还会在大部分的时间里延续习惯了的生活方式。

    一把剃刀一盆水，揪住耳朵细细刮，头皮锃亮很享受，老人还是老套路。