——读余家菊《荀子教育学说》一书有得

先秦是我国古代历史上一个重大的历史转折时期，也是我国古代教育的奠基时期。这一时期所形成的教育教育实践方向和教育基础理论，对后世的教育发展具有深远的影响。

孔子、孟子、荀子是先秦儒家三个最大的人物。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继孔孟之后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。荀子的生卒年代不详，大体应该在公元前三世纪。也曾周游列国，宣传自己的学说主张。他曾在齐国的稷下学宫长期执教，成为资望最高的“老师”，齐襄王时，三次任学宫“祭酒”，影响很大。

现存的《荀子》三十二篇，是否都是荀子自己的著作，现在还存有争议。这些文章涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向。

一、论教育作用

《三字经》开篇的第一句话就是：“人之初，性本善”，但在荀子看来，这样的说法是有问题的。荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”（《荀子·性恶》）伪，即“人为”的意思，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。荀子认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱。人之所以能为善，全靠后天的努力。凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天地有同等的重要性。

正是因为人性本“恶”，教育的作用就在于“化性起伪”，是由“性”向“伪”转化，最终达到与恶的本性彻底决裂。荀子强调了教育的重要意义，他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物。

教育有两大观念，一个是外铄观，一个是内发观，显然，荀子是持“外铄观”的。

二、教育目的、内容和道德起源

荀子在《劝学》篇中明确地提出了教育目的与内容。在荀子看来，教育目的就是将士最终培养成圣人。荀子对“学而优则仕”思想作了更为深刻的阐述：“学者非必为仕，而仕者必如学。”治学并非一定要当官，但当官的必须先治学。

荀子把当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒是最低一等的儒，这类人徒然学得儒者的外表，宽衣博带，但对“先王”之道仅会作教条诵读而已，全然不知其用；雅儒不侈谈什么“先王”，却懂得取法“后王”，他们虽不能理解“法典”所未载和自己所未见的问题，却能承认无知，显得光明而坦荡；大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，且能以已知推知未知，自如地应付新事物，新问题，这才是教育所要培养的理想人才。

在教育内容方面，荀子特别强调学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》等儒家经籍，而尤重礼乐。他认为礼是自然与社会的最高法则，所以说：“学至乎《礼》而止矣。”荀子认为：礼是一切事物的绳墨和一切行为的规范，是用来矫正一个人的思想行为的，一个人能通过学习促进道德观念和良好行为的形成。

如果每个人生来就是恶的，那么，道德又起源于什么呢？荀子认为，一方面，人们不可能没有某种社会组织而生活。人们要生活得好些，有必要合作互助；另一方面，人们需要联合起来，才能制服其他动物。人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子·王制》）由于这两种原因，人们一定要有社会组织。为了有社会组织、人们需要行为的规则。这就是“礼”。为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。礼的功能就是确定这种限制。有礼，才有道德。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。

三、教学思想

前面谈到，荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，他更强调“外积”；在学与思的关系上，更侧重于“学”。其教学思想主要包括以下几个方面。

1．注重“积”“渐”

在荀子看来，无论是知识还是道德，都是由于积累而成的。他说：“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。”他还说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明知识和道德是一个不断积累和提高的过程。

荀子在重视主观上“积”的同时，也重视环境对人的发展的影响，这就是他所说的“渐”。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”环境可以改变人，结交不同的人，学到的东西也不一样。荀子认为，通过主观的“积”和环境的“渐”，能够使人的本性发生根本的变化。

因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程，所以教学要遵循一定的计划与步骤，循序渐进；应根据人的认识规律和知识本身的难易程度、逻辑顺序逐步深入。

2．学思行相结合

荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”闻、见是学习的起点、基础，也是知识的来源。人的学习开始通过耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触，形成不同的感觉，使进一步的学习活动成为可能。但是，闻、见只能分别反映事物的一个方面，无法把握事物的整体与规律。知的阶段实际上是思维的过程。荀子说：“知通统类，如是则可谓大儒矣。”学习而善于运用思维的功能去把握事物的规律，就能自如地应付各种新事物。这实际上是一个由感性认识到理性认识的过程。行是学习必不可少的也是最高的阶段，由学、思而得的知识还带有假设的成份，是否切实可靠，唯有通过“行”才能得到验证，只有这样，“知”才能称得上“明”。这是教与学不可违背的“法则”。

3．解蔽救偏，兼陈中衡

荀子看到人们在学习过程中容易因片面性而妨碍认识事物的全貌，因而提出了“解蔽救偏、兼陈中衡”的原则。所谓“蔽”，就是片面性，只看到事物的一个方面或只被事物的一个方面所支配，从而对复杂的事物和现象缺乏全面了解。“解蔽”就是要从片面性的局限中解脱出来，转到全面地看问题。而全面看问题的方法，就是“兼陈中衡”，把各种不同流派的学术观点，事物矛盾的所有方面都陈列开来，加以比较权衡，然后作出评论或判断。权衡的准则是“道”。荀子认为探求真理应当善于批判和比较不同学说中的不同观点，“兼权之，熟计之，然后定其欲恶去舍”。

4．虚一而静，专心有恒

求学的心理条件，有消极的与积极的两个方面，消极的心理条件即“解蔽”，积极的心理条件就是“虚一而静”。“虚”是不怀成见的意思；“一”是综合矛盾双方的观点，全面看待事物的意思；“静”是保持平和的心态，不以强烈的感情冲动来阻碍正确的认识和思维。三者之间又有递进的关系，虚则一，一则静，所以有“虚一而静”。

荀子特别反对志不专注，用心浮躁。而要想做到“专”，就要持之以恒，不断朝着一个方向努力。荀子说：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”学习就如同雕刻一样，只要坚持不舍，金石也可以镂空。“锲而不舍”的精神是进学修德的有效途径。

5．隆师亲友

荀子认为在教学中，教师起着决定性的作用，学生应当隆师，主动地接近教师。虽然有学习的材料，但这些材料让学生自己去理解是有困难的，只有学生跟着先生学，听先生讲解，才能通晓和周知世事。荀子还认为治学要有良友相辅，学友之间相互切磋，“身日进于仁义而不自知也者，靡（磨切）使然也。”教学是师生的双边活动，教师的指教与学友的切磋，都是有益于进学的。

隆师亲友的原则实施，应当与笃实好学的学习态度结合起来，“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺。”不懂装懂，强不知以为知，是自欺欺人。

四、教师作用和地位

荀子特别强调教师的地位和作用：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”后世将天、地、君、亲、师并列，即由此而出。是否重视教师，是关系到国家政治命运的一件大事。教师应当受到统治者的崇敬与信用。教师的作用主要体现在两个方面：一是人性本恶，需要教师帮助学生“化性起伪”，拨乱反正；二是为实现礼法兼治的社会，离不开教师的“正礼”作用。

教师的地位既然如此之高，自然不是人人可以作教师的。他说“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”即当教师有四个条件, 一般的传习学问，不在其列。一是有尊严，使人敬畏；二是年纪五六十岁，有崇高的威信；三是讲授解说准确适当，不违背师道；四是能体会精微之理且能加以阐发。荀子对教师提出这样高的标准，是与教师崇高的地位相配套的。

《荀子教育学说》  余家菊/著  首都师范大学出版社  2011.4