天堂：时间之上
　　
　　文/江南冰雨

　　一

　　清明前夕，西湖边柳条依依，桃红满天。断桥上挤满了踏青的游人，木质的游船，或在长堤岸边流连，或在烟波浩渺的湖间穿梭，鸟啭花间，春风醉人。时间仿佛又回到了宋朝。

　　西湖的风景，其实与往日并无二致，只是建立在时间之上的苏白二堤、杨公堤以及南北山路上的车流人迹，随着季节的变换，纷纷披上色彩的外衣。显而易见，作为旁观者，用冷眼打量一下西湖，或以内心揣摩西湖周遭的景致，会随着时间的推移，移步换景，呈现出迥异的性情。
　　从三台山的六通宾馆沿路而下，途经慧因高丽寺，寺建于五代后唐天成二年（公元927），为吴越国王钱镠所建，是韩国佛教华严宗的祖庭。驻足观望，只见明黄的寺壁在绿树掩映间，若隐若现。寺庙布局精致，格调华丽，离尘脱俗，少有人间的烟火气。寺边有一处放生的池塘，斑斓的金鱼在水波中光怪陆离，色彩摇曳。

　　沿寺旁的小径抵达三台山下，去寻访明朝一代忠臣于谦（1398-1457）的祠堂，见修竹若干，环绕在粉白的墙面和雕花的窗棂，朱漆大门上肃穆的牌匾并未给人造成任何心理压力，相反，祠堂的冷清倒给我提供了独自思考的自在。前殿“百世一人”的牌匾高悬，殿门两侧的楹联是林则徐所撰：“公论久而后定，何处更得此人。”殿内正中有一石灰岩造型镌刻序言，“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”，《石灰吟》是于谦的杰作，也为于谦的所作所为提供了值得借鉴的注脚。两侧墙上陈列着于谦的年表、世系表，于谦夫妇的图像绘于清代，有着泛黄的成色。正殿内设于谦全身立像，上悬乾隆御赐金匾：“丹心抗节”，墙体的浮雕壁画描绘了“土木堡之变”与“北京保卫战”时的场景，便有了些久远的凝重与历史沧桑感。于谦与岳飞、张苍水并称“西湖三杰”，可见，作为三杰之中唯一的一位钱塘（今杭州）人，当地百姓对他的重视与激赏。从少年时的发奋苦读到为官时的两袖清风，从北京保卫战的临危受命到明英宗复辟后的身首异处，作为于谦，他清史留名。　

　　二

　　我欣赏于谦的决断与执著，却并未因此而忽略历史的真相。其实，于谦成了封建王朝政治的牺牲品，他在北京保卫战上的所作所为，是惨烈的，也是悲壮的。土木之变，明英宗被瓦剌俘获，他力排南迁之议，坚请固守，“也先（兵临城下）挟英宗逼和，他以社稷为重君为轻，不许。”社稷，即天子治下的江山、百姓。此刻，内忧外患，一边是衰败不堪的明王朝，一边是如狼似虎的强敌，当他对生死有决定权时，不求自保，就连天子的性命都选择舍弃，救百姓于水火，是何等的坦荡胸襟？“也先以无隙可乘，被迫释放英宗。”可见，明英宗的回归，实际上同于谦的坚决抵抗有关，而非因为议和。明英宗复辟后，于谦被杀，籍没时家无馀资。“成化初，复官赐祭，弘治二年(1489年)谥肃愍。万历中，改谥忠肃。”

　　不管封建统治者对他如何褒贬，作为于谦，他的事迹已经得到了天下百姓的认同与崇敬。同样，立一所寺庙与一所祠堂，从不同的角度诠释了宗教社会对人性的关怀。无论是积极还是消极，统治者与被统治者，都从人性上挖掘出忠善的一面，并无限放大，惩恶扬善。就连于谦祠建立初期发掘的一口古井，都被用来命名为“忠泉”。可见，也代表了历代百姓对忠善的宣扬与接纳。值得一提的是，可能是因为于谦祠的地理位置相对比较偏僻，也可能是西湖边的景致实在太多，到这里来的游人并不多，而一墙之隔的碑堂、墓园更是青石斑斑，人迹罕至。行人的稀少，使得《石灰吟》的作者并成功上演北京保卫战的功臣于谦的墓地变得异常冷清，却不失庄严。同样的遭遇还有很多，如俞樾墓、盖叫天墓。

　　离开于谦祠，在乌龟潭附近转了一圈，隔岸可远眺武状元坊，又不经意间来到了“三台梦迹”。这一路上，湖光山色宜人，草木花卉郁葱，更兼有棚廊草亭可以小憩，便有些醉意。山间的梨花开了，漫天飞舞，可能杭州的四季都适宜拍婚纱照，摄影师、助理不厌其烦地将一对对准新郎新娘推上舞台，在现场摆弄成古典或者现代的造型。云水之间，闪光灯在不停闪烁，时间停滞，凝固成正面、侧面的显影，而山水是最好的舞台，包容下所有对美好事物的憧憬。在时间面前，怀古与凭吊的足迹被不断更新，休闲与娱乐被贴上时尚的标签。而我，独自走在路上，或出没于某条小径，走得累了，便找一处干净的廊椅歇脚，比如雪舫，回味“平沙落雁在此处，芦花渔舟两相安”的意境。

　　三

　　一路走去，时间在不经意间悄然流逝，而我，已经迷失在时光深处。白堤之上，人来人往，那是大诗人白居易的西湖吗？他在杭州任刺史时所筑的白沙堤，如今已无迹可寻。杭州的百姓是善意的，即使是后世修筑的白堤，都成为一份永久的纪念，铭记下一千多年前的往事。唐穆宗长庆二年(公元822年)，白居易被皇帝的一纸圣旨调任到了杭州，成为这一方水土的父母官，他筑堤保湖，兴修水利，使西湖的名字变得更加响亮；他的《钱塘湖春行》，脍炙人口。“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”

　　此时的白堤，就像是一条逶迤的长蛇，蔓延开去，一望无际。风中的柳条，在湖面荡漾，迷了眼，醉了心，有谁不爱这人间的西湖？断桥是白堤的起点，因为那一段凄美的爱情故事，变得凄迷。而雷峰塔，是断桥的另一个版本，是用来解读许仙与白娘子爱情结局的经典之作。若干年前，它的轰然倒塌，是时间的另一番隐喻。无论如何，都要去雷峰塔走一遭，寻找被历史湮没了的蛛丝马迹。

　　漫步在梨花盛开的路上，雷峰塔近在眼前。史料记载，雷峰塔一名黄妃塔，又称西关砖塔。在西湖南岸夕照山的雷峰上，南屏山日慧峰下净慈寺前。雷峰塔原为吴越国王钱俶之妃黄氏因奉藏佛螺髻发及佛经而建，初名“黄妃塔”，后人改称“雷峰塔”。旧塔原为砖木结构阁式塔，八面七层，塔以砖石为芯，外有木构檐廊，重檐飞栋，洞窗豁达。筹建于北宋开宝五年（公元972年）之前，竣工在太平兴国二年（公元977年），屡经兴废，已于1924年倒塌，现已重建。时近黄昏，天色尚好，雷峰塔沐浴在天光云影里。行人不多，寂静的山林，保持着应有的古朴。拾阶而上，雷峰塔近在眼前，台基四周围有汉白玉雕的石栏杆，五面八层的钢架结构，现代的装饰，富丽堂皇，据说是沿袭了宋塔惯有的造型。

　　四

　　很多人去雷峰塔，都与白娘子有关。许仙与白娘子的传说，原本虚构，却口口相传，声名远扬。传说中的版本最早见于明代的《清平山堂话本》，成为戏曲，并在冯梦龙的《警世通言》中命名为《白娘子永镇雷峰塔》，存活下来。大凡传说，都附丽于一些迷人的故事，白娘子或妖或仙，是民间的杜撰，而古代的戏曲家们决不仅限于此，他们试图通过舞台的张力，以戏曲的形式将故事的传奇色彩推向高潮。冯梦龙版的白蛇故事当时已成雏形，“许宣游湖遇见白娘子和青青（青青并非小青蛇，而是西湖中一条修炼成精的青鱼）。白娘子以借伞还伞为名与许宣私订终身，许宣因白娘子偷银、偷金珠细软惹上两场官司，后许宣游金山寺，遇禅师法海。法海以钵盂收白蛇青鱼镇于雷峰塔下。留偈云：西湖水干，江湖不起。雷峰塔倒，白蛇出世。并题诗：心正自然邪不拢，身端怎有恶来欺，但看许宣因爱色，带累官司惹是非，不是老僧来救护，白蛇吞了不留些。”故事将一切的罪过，归结于白娘子妖的身份与色诱，却忽略了彼此两情相悦的爱情真相，这样的想法是恶毒的，法海将白娘子永镇于雷峰塔下，是置人伦于不顾的一厢情愿。民间的百姓却将故事演绎的风生水起，如白娘子盗灵芝仙草、水漫金山、许仙之子士麟祭塔、法海遂遁身蟹腹以逃死等情节，无不体现了民间草根的良好意愿。而北宋时期的雷峰塔，已经失去了原先的含义，成为一个表达凄婉爱情的象征性符号，为杭州及天下的百姓所接纳。

　　千年之后，在旧址上新建的雷峰塔已经丧失“保俶如美人，雷峰似老纳”的古意（保俶塔在西湖对面宝石山上），在底层，只留下塔基部分那些残留的塔砖与黄土。明暗之间，历史已成过去，一块块古旧的塔砖相传可以辟邪，被陈列在橱窗里，成为商品。从原先“黄妃塔”对佛经的供奉，到如今塔砖的热卖，涵盖了人们对佛教的笃信以及对白娘子传说的热爱。2001年对雷峰塔遗址和地宫的抢救性发掘，出土的文物有吴越国纯银阿育王塔、鎏金龙莲底座佛像等，可见，在时间面前，只要有了契机，任何饱经风雨的古老遗存都会显山露水。时间使古塔本身变得苍老，甚至在一日之间消失殆尽，但历久弥新。当我乘着电梯登临塔顶，时间显现出它的另一面，雷峰塔的黄昏已经降临，天空的霞光将夕阳隐没，云彩焕发出潮红，倒影在水面，墨绿的青山，青葱的长堤，以及辽阔的西湖全景，成为一幅泼墨的长卷，进入观望者的视野。