南师之《孔学新语自序》注译

    ——摘自《中国文化泛言》复旦版

髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；事变频仍，文教之精神隳裂。默言遯晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴儿出主。讲诉积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，名堂揖让两庑。径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文。半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪。讽诵雅言，一任尼山之拄杖。

一九六二年孔圣诞辰，台北

注:《孔学新语》一书为南师最初讲《论语》中的前六篇合集，完整二十篇的书名叫《论语别裁》

髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。

髫年  髫，tiáo，古时候小孩额前下垂的头发。髫年，童年，幼年。

课，按规定的内容学习或讲授，这里指学习。

三学，戒定慧三学，代指佛法。壮岁穷经，经，指《大藏经》。

我童年时候入学就开始读《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》四本书，

壮年时读完了大藏经，始终惭愧说自己是学佛的。

虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。

佛道，佛家和道家。

虽然我把精力放在佛家和道家上，探索关于性命和真如方面的学问，这样做，还是输给了伟大的儒家，因为他们乐于治国平天下的实际行动。

况干戈扰攘，河山之面目全非，世变频仍，文教之精神隳裂。

干戈，用武器斗争；扰攘，赤膊相争，指暴乱，暴动。频仍，频繁不断。隳，音huī,毁坏。

何况由于战争和暴动，国家政权更替了，人心世道的危机仍然频繁出现，文化和教育的精神被毁坏、破裂了。

默言遯晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。

遯，音dùn，逃走，又六十四卦名，上乾卦下艮（gèn）卦，应该读tǜn。书本上为循，错误，以原版为准。

沉默不说话，逃遁隐藏，即使这样死去不留名又有什么困难！大众心灵痛苦饱受煎熬，这样离开群体不是办法。

故当夜阑昼午，与二三子温故而知新。

夜阑，离夜将尽。阑，残留，尾端。比如，阑尾。昼，白天。二三子，几个学生，典故来自《论语》。

所以不分白天黑夜和几个学生研读儒家文化，希望通过温习传统文化，从中发现解决这个时代问题的新方法。

疑古证今，时感二十篇入奴而出主。

入奴出主，因崇信一种学说而排斥另一种学说。见韩愈《原道》，“入者主之，出者奴之”，泛指没有自己的主见，要么推崇，要么歧视。主，尊崇，奴，贬抑。

通过大胆地怀疑古人的观点，用当今的现实来佐证，经常感叹前人关于《论语》二十篇的论述、解释，都不够圆融。

讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。

灾梨，成语，灾梨祸枣，指粗制滥造的印刷品。古人常用梨树和枣树的木头刻板印刷，作者这里谦虚。

讲解内容积累久了，同学们记录的笔记本都写满了，同辈朋友叫我印刷成书，我担心自己的见解可能局限于狭隘的视野。

好在宫墙外望，名堂揖让两庑。

名堂，皇帝祭祖以及与神明相通的建筑，天子造明堂以明志。这里指政府首脑。揖让，作揖谦让，宾主相见的礼节。两庑，孔庙大成殿东西两侧的建筑，是供奉先儒的地方。

好在政府的眼界打开了，提倡复兴传统文化。

径道异行，云辇留连一乘。                

径道，小路；云辇，装饰有青云纹的车，指高行之士。

小路上的人各有不同的行走方法，但有气度格局的人，都喜欢大乘佛法。

（这句话翻译不够满意，望读者不吝赐教）

六篇先讲，相期欲尽全文。

先讲《论语》中的六篇，和大家约好还有时间的话二十篇全部讲完。

半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪。

洙泗，洙水，位于曲阜之北，泗水，位于曲阜之南。代指儒家文化。传薪，传递下来的文化。

古人说半部《论语》可以安天下，如果能够领会于心，哪怕只懂一点也没关系；我抛砖引玉，大家一起共同弘扬儒家的的学问。

讽诵雅言，一任尼山之拄杖。

拄杖，禅宗祖师教化学生的工具,教棍，引申为教育。书本中为“挂杖”，乃“拄杖”之误。尼山，位于曲阜城南30公里，孔子父母祷于尼丘而生孔子。

讽诵，读诵；雅言，与方言相对，指优秀的传统文化。

我们一起来学习优秀高雅的儒家文化，敞开胸怀，让孔子来教化我们。