《劝学篇》之二 

内篇：同心第一

范文正为秀才时，即以天下为己任。程子曰：“一命之士，苟存心于利物，于人必有所济。”顾亭林曰：“保天下者，匹夫虽贱，与有责焉。”夫以秀才所任，任者几何？一命所济，济者几何？匹夫所责，责者几何？然而积天下之秀才则尽士类，积天下之命官则尽臣类，积天下之匹夫则尽民类，若皆有持危扶颠之心、抱冰握火之志，则其国安于磐石，无能倾覆之者。是故人人亲其亲，长其长，而天下平；人人智其智，勇其勇，而天下强。大抵全盛之世，庠以劝学，官以兴能，朝廷明于上则人才成于下。艰危之世，士厉其节，民激其气，直言以悟主，博学以济时，同心以救弊，齐力以捍患，人才奋于下则朝廷安于上。昔春秋之季，周若赘旒，孔子诛乱贼，孟子明仁义，弟子布满天下，而周祚延二百馀年，七十子后学者，流衍益广。至西汉而儒术大兴，圣道昭明，功在万世。东汉末造，名节、经学最盛，李、郭之气类，郑康成之门人，亦布满天下，一时朝野多重操行、尚名义之人，故卓、操不能遽篡，而蜀汉以兴；诸葛隐居躬耕，而师友极盛。其人皆天下之豪杰，所讲明者天下之大计，故昭烈得之而成王业。曹魏迄隋，江北皆尚郑学，故北朝兵事纷纭，而儒风不坠。隋王通讲道河汾，门徒众盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛，皆与交游，其书虽有夸饰，其事不能尽诬，房、杜辈非必门人也，故贞观多贤而民得苏息。唐韩子推明道原，攘斥佛老，尊孟子，赞伯夷，文宗六经，至北宋而正学大明，学统、文体皆本昌黎，由是大儒蔚起。宋代学术之中正、风俗之洁清，远过汉、唐，国脉既厚，故虽弱而不亡。宋儒重纲常，辨义利，朱子集其成，当时虽未竟其用，其弟子私淑亦布满天下，故元有许、刘、吴、廉诸儒，元虐以减。明尚朱学，中叶以后，并行王学，要皆以扶持名教、砥厉气节为事。三百年间，主昏于上，臣忠于下，明祚以延。咸丰以来，海内大乱，次第削平，固由德泽深厚、庙算如神，亦由曾、胡、骆、左诸公，声气应求于数千里之内，二贺［熙龄，长龄］、陶［文毅］、林［文忠］诸公，提倡讲求于二十年以前，陈［庆镛］、袁［端敏］、吕［文节］、王［茂荫］诸公，正言谠论于庙堂之上有以致之。是故学术造人才，人才维国势，此皆往代之明效，而吾先正不远之良轨也。
    吾闻欲救今日之世变者，其说有三：一曰保国家，一曰保圣教，一曰保华种，夫三事一贯而已矣。保国、保教、保种，合为一心，是谓同心。保种必先保教，保教必先保国。种何以存？有智则存，智者教之谓也。教何以行？有力则行，力者兵之谓也。故国不威则教不循，国不盛则种不尊。回教，无理者也，土耳其猛鸷敢战而回教存。佛教，近理者也，印度蠢愚而佛教亡。波斯景教，国弱教改；希腊古教，若存若灭。天主耶苏之教，行于地球十之六，兵力为之也。我圣教行于中土，数千年而无改者。五帝三王，明道垂法，以君兼师，汉、唐及明，宗尚儒术，以教为政。我朝列圣，尤尊孔、孟、程、朱，屏黜异端，纂述经义，以躬行实践者教天下。故凡有血气，咸知尊亲。盖政教相维者，古今之常经，中西之通义。
    我朝邦基深固，天之所岉，必有与立。假使果如西人瓜分之妄说，圣道虽高虽美，彼安用之？五经四子，弃之若土苴；儒冠儒服，无望于仕进。巧黠者充牧师，充刚巴度，充大写［西人用华人为记室。名大写］。椎鲁者谨纳身税，供兵匠隶役之用而已。愈贱愈愚，愚贱之久，则贫苦死亡，奄然澌灭。圣教将如印度之婆罗门，窜伏深山，抱守残缺。华民将如南洋之黑昆仑，毕生人奴，求免笞骂而不可得矣。
    今日时局，惟以激发忠爱、讲求富强，尊朝廷、卫社稷为第一义。执政以启沃上心、集思广益为事，言官以直言极谏为事，疆吏以足食足兵为事，将帅以明耻教战为事，军民以亲上死长为事，士林以通达时务为事，君臣同心，四民同力，则洙泗之传、神明之胄，其有赖乎。且夫管仲相桓公、匡天下，保国也，而孔子以为民到于今受其赐。孟子守王道、待后学，保教也，而汲汲焉忧梁国之危，望齐宣之王，谋齐民之安。然则舍保国之外，安有所谓保教、保种之术哉？今日颇有忧时之士，或仅以尊崇孔学为保教计，或仅以合群动众为保种计，而于国、教、种安危与共之义忽焉。《传》曰：“皮之不存，毛将安傅？”孟子曰：“能治其国家，谁敢侮之。”此之谓也。

读后感悟：

《劝学篇》内篇第一篇为同心第一，可以说它是“内篇”的总纲，主要阐明保国、保教、保种三者合一、相互依存的关系。张之洞首先引述范仲淹、程颢、顾炎武的言行开篇，引出只要使天下儒生、士大夫、朝廷官员和黎民百姓都能持有济难扶颠之心，抱冰握火之志，协力同心，同舟共济，即使是较弱的国家，也无人能够颠覆，国家也能太平稳定。随后又援引自春秋至清代的诸多事例加以证明，接着就引出了本章的主题：拯救目前社会巨变的办法有三种，一是保国家，二是保儒教，三是保华种（中华民族）。并说明三者是互相联系，互相影响的。保国、保教、保种合为一心，就是“同心”。保种必先保教，保教必先保国。一个民族靠什么生存？只要有智慧就能生存。智慧就是教化的结果，教化又靠什么推行呢？需要有能力有力量的社会来推行，而力量能力就是国家的强大。国家没有威力，宗教就不被信奉，国家不强盛民族就不能受尊重。要挽救软弱的社会时局，只有以激发臣民的忠君爱国之情，讲求富国强兵之道，要以保卫江山社稷为己任；执政者以治国方略轨导君王，集思广益为己任，言官以直言死谏为己任，封疆大吏以粮食充足兵强马壮为己任；将帅以明白气节教导士兵敢于打仗为己任，军士民众以服从上官甘为长者献身为己任，儒生士子以通晓时务为己任，只有这样，君臣上下同心，士农工商共同出力，就能使儒教种族得以繁衍、生存。除了保国之外，还有什么保教、保种的办法呢？而一些忧患时局的人，只把尊崇儒学作为保教的办法，还有的只把动员民众、团结一致作为保种的办法，却忽视了国家、宗教、种族三者合为一体，安危与共休戚相关的道理。《易传》说：“皮之不存，毛将安傅？”说的就是这个道理。

张之洞是一个中国近代史上复杂的过度性人物，他的一生几乎与中国近代史全过程相始终。他是中国近代历史这段“多事之秋”的重要人物。他集儒臣与能吏为一身，兼开新与卫道于一体。尽管张之洞在本篇中，讲求“今日时局，惟以激发忠爱、讲求富强，尊朝廷、卫社稷为第一义”他仍把中国的富强与清王朝的统治紧密联系在一起，拒绝对封建专制政体及其思想理论作任何有实质意义的变革。因此，在一个腐败软弱的不可救药的晚清社会里，靠一篇《劝学篇》不可能统一思想，也不可能为当时的中国指出一条富强之路。然而，我们今天读研应该去理解张之洞《劝学篇》所蕴涵的学术价值和社会意义，从中得到借鉴。