三、禹都阳城

长期以来，在中华民族的文化传承中，大禹一直是个神话传说人物，然而，近年来的考古发掘，使大禹逐渐从神话传说走向了现实：我们一直传说称颂的大禹，是一个真实的历史人物。

然而，不论是神话传说还是考古发现，嵩山都有大量的大禹活动文化遗迹。嵩山是大禹神话传说的主要流传地，大禹化熊治水、禹王锁蛟、启母化石、火烧蛟河等等有关大禹的传说故事，使大禹与嵩山成了一个不可分割的一体，登封，也因此被命名为“中国大禹文化之乡”。

嵩山的主体山体称为太室山和少室山，为什么会叫这样的名字呢？

太室山下有一巨石，被称为“启母石”，相传就是诞生夏代第一任国君启的那块巨石。《汉书•武帝纪》颜注引《淮南子》的记载，很直接地讲出了大禹化熊的故事：“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”

这个记载很生动地记述了关于大禹治水的传说故事。相传由于大禹之父鲧治水的失败，舜任命大禹继承父业继续治理洪水。于是，大禹带着伯益、后稷等助手，经寒历暑，跋山涉水，走遍了九州大地。他们吸取了大禹父亲用“堵”的办法治水失败的教训，立足于疏导水流，开通河道，把洪水引入大海。

大禹在治水过程中，为了加快进度，就化身为熊。由于不想让妻子知道自己变成黄熊，他与涂山娇约好听到鼓响再去送饭。有一天，大禹在凿山时，用劲过大，一块巨石崩落山下，正好砸到鼓上，发出“咚咚”的响声，正在专心凿山的大禹也没留意。而其妻听到鼓响，连忙前往送饭，到山下时，看到一头大熊正在拱山，大吃一惊：自己的丈夫怎么会变成一头大熊呢？她感到非常羞愧，提起饭篮就往家跑，大禹见到此景，连忙返身去追，快到家门口时，气急交加的涂山娇突然就变成了一块大石头。而此时涂山娇已近分娩，大禹思子心切，对着大石高喊：“还我儿子，还我儿子。”声音刚落，“轰隆”一声巨响，巨石崩裂，他的儿子从石缝中跳了出来，大禹由此把儿子取名为“启”。后来，人们就把涂山娇变成的那块石头叫做了“启母石”。如今，在嵩山万岁峰下，有一块巨大的石块，就是传说中的“启母石”。

涂山娇去世后，其妹涂山姚就代替她抚育刚出生的启，同时也承担了照顾大禹的职责，后来大禹又和涂山姚成了亲，为了方便开凿轘辕山，把洪水从伊洛河流归大海，他们就把家搬到了西边山下。因此，后人把姐姐涂山娇住所后的山命名为太室山，把妹妹涂山姚住所后的山命名为少室山。

东汉之前，人们就根据此类传说，分别在太室山和少室山下，修建了启母庙和少姨庙，纪念帮助大禹治水有功的涂山娇和涂山姚。东汉时，人们又分别在庙前修建了启母阙和少室阙，此二阙至今仍屹立在嵩山脚下。阙上的浮雕今天仍然清晰可辨，有鲧画像、大禹化熊、启母化石等，更为重要的，是阙上面的铭文里，对鲧、禹的治水和涂山氏的功绩都有叙述。

唐代，武则天封禅嵩山时，还封启为齐圣皇帝，封启母涂山娇为玉京太后，封涂山姚为金阙夫人。

除这些之外，嵩山周围还有“大禹娶妻”、“三过家门而不入”、“禹铸九鼎”、“禹生鲧腹”、“启母还阳”、“盗土治水”、“舜王访贤”、“负黍厅对”、“崇伯点化”等等神话传说故事。正是这些神话故事，使大禹在嵩山的事迹丰富而多彩、鲜活而生动。

今天，嵩山地区还有很多有关大禹留下的文化遗迹，并以地名、村名等形式保留了下来，许多一直沿用至今。如阳城区，是从告成镇分出时因是阳城故地而得名；轘辕关，相传是大禹治水时开凿的；徐庄乡的禹洞河村，相传因大禹治水时经常在禹洞里讨论治水方案和休息，所以附近的小河就被命名为禹洞河，村庄被命名为禹洞河村；登封市中岳街道办事处的康村、宋村、任村、贾村等，因相传是大禹治水时火烧蛟龙烧焦了河岸，所以现在仍称作“一溜儿焦（蛟）河”等等。根据这些历史传说故事，登封市在进行市区建设时，一些道路的命名也都体现了大禹文化的特征，如大禹路、阳城路、启母路等等。

大量的古代史籍文献记载，也印证了大禹在嵩山治水、建都、生活的事迹。

《史记·夏本纪》载：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下。国号曰夏后，姓姒氏。”

《国语·周语（上）》载：“昔夏之兴也，融降于崇山”，韦昭注：“崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。”又《太平御览》卷39引韦昭注：“崇、嵩古字通。夏都阳城，嵩山在焉。”说明夏的兴起是从嵩山开始的。

《国语·周语（下）》云：“其在有虞，有崇伯鲧。”《太平御览》卷115引《帝王世纪》说：“夏鲧封崇伯。故《春秋传》曰，谓之有崇伯鲧。”伯即一方之长，在此指部族首领或古国的国王，因其活动在嵩山一带，嵩即崇字，故曰崇伯鲧。

这些史籍文献的记述，把人们的视线指向了嵩山，也指向了嵩山脚下登封东南的告成镇。那么，告成会是大禹所建的都城吗？这必须有考古发掘和实物证据才能确定。那么，在嵩山周围的考古发掘会告诉我们一个什么样的事实呢？

根据文献记载，为寻找夏墟，从上世纪50年代起，我国的考古学家便开始在登封告成镇进行考古发掘和调查。1959年，发现了王城岗遗址，当时称为“八方遗址”，在遗址内发现有仰韶文化和龙山文化遗迹。1975年至1982年，在“八方遗址”发现一座河南龙山文化晚期小型城址的东西并列的城址（后来称之为“小城”），同时还发现了青铜器残片、文字和10多个奠基坑等。城址内木炭的碳14测定年代约在公元前2050年前后，正与历史上夏文化的开始年代相近。同时，又在告成镇的东北部调查并试掘了一座春秋战国至汉代的古“阳城”，在许多战国陶器上，发现有印制的“阳城”和“阳城仓器”的篆体陶文戳记，表明东周时期的“阳城”就在登封告成，为禹都阳城在王城岗提供了重要的实物旁证。著名考古学家安金槐等提出，这里极有可能是禹都阳城，理由是王城岗所处的位置，恰恰与文献上所记载的禹都阳城在“嵩山之阳，箕山之阴”相吻合，这里是1949年以来确认的第一座河南龙山文化晚期城址。

然而，这时发现的这个遗址，与国内其它地方发现的同时期的遗址相对，面积还相对较小，如果就这样断定它是大禹所建的都城，并不能令人信服。

就在考古界对此进行激烈争论之际，2002年至2005年，“中华文明探源工程”正式启动。课题组采用考古学和现代科技手段，将人文社会科学与自然科学相结合，对王城岗遗址重新进行发掘，在这里又发现了一座面积达30余万平方米的带护城壕的龙山文化晚期大城址，这是目前在河南境内发现的最大的河南龙山文化晚期城址。这次发掘出土了龙山文化晚期遗物有陶器、石器、骨器等，还发现有祭祀坑、玉石琮、白陶等重要文物遗存。经过碳14采样测定，推定大城城墙年代上下限的中间值为公元前2055年，与文献推定的夏之始年大致相符。经过多学科众多专家的联合攻关，最后夏商周断代工程委员会宣布：王城岗是夏朝初期都城即禹都阳城，约在公元前2070年。从而为禹都阳城的说法作了科学的定论！