原名茭池、茭池塘。位于衢州古城南部蛟池街西段南侧，建乙塘之北。明·嘉靖《衢州府志》“巻三·山川纪二·津渡”引明《一统志》载：“茭池，郡治西”；清·康熙《衢州府志》“巻十·水利”引前志载；民国《衢县志》“族望表·龚氏”条下系“蛟池塘”，而在“巻六·食货志·水利下”中也引明、清《衢州府志》载并注云：“俗误蛟池塘”。宋元时，塘与建乙塘系同一水体，因龚、留、余3家入居后被切割为三。西北水域龚氏所占，南之大部为留氏所有，东部，余氏作为花厅一景。

塘因植茭，遂称茭池或茭池塘；但在清蒲松龄《聊斋志异》一书中记述“衢州三怪”时，只云“三怪”之梗概，并没有具体记述到“鸭鬼”生发之塘名是在今天的蛟池塘。且看原文：

“张握仲从戎衢州，言：‘衢州夜静时，人莫敢独行。钟楼上有鬼，头上一角，象貌狞恶，闻人行声即下。人驰而奔，鬼亦遂去。然见之辄病，且多死者。又城中一塘，夜出帛布一匹，如匹练横地。过者拾之，即卷入水。又有鸭鬼，夜既静，塘边并寂无一物，若闻鸭声，人即病。’”（右下图：蛟池塘）

由此可见，蛟池塘“鸭鬼”之说是后人附会的。

蛟池塘的原名应是“茭池”或“茭池塘”，初以郡人种茭白得名。应“茭池”与“蛟池”二者系谐音，民间文人便有意地将它神化、并与王志斩蛟的传说挂钩，赋予“蛟池塘”以灵气而活现。翻阅历史，“蛟池塘”一名的问世当是近百年的事，不会久远。范围也只在几个人中，知者甚少。清·同治之前，现存的衢州任何一部文史都无此称谓。第一次出现，当是民国《衢县志》。到上世纪七十年代开始，群众性的文艺创作呈发展、繁荣趋势，对民间故事的搜集、整理备加关注。于是，各种版本的《衢州民间故事》纷纷登场，“蛟池塘”的“王志斩蛟说”开始被炒得甚热、甚烈。记得与“蛟池塘”挂上钩的第一篇《王志斩蛟》作品刊载在《衢江文艺》上即是浙西化工厂的业余作者夏正填，后被收进《衢州市故事巻》。事后，凡涉及“蛟池塘”者皆抄袭之。“蛟池塘”一名终被群众接受，正式登上了文学历史的大雅之堂，完成了自身的演绎过程，注入了新的文化元素，改变了原先的形与义，使原义发生了质的变化。

“王志斩蛟”何以同“茭池”挂钩？ 因“茭”与“蛟”都由水而生，它是神话故事诞生所具备的生态环境。同时，时令、习俗、地理要素、空间背景也是促成故事成形的重要条件。

衢州民间流传的“王子斩蛟”说，非此“王志”。此“王志”是“外籍人氏”，但他的母体原于信安的“王质遇仙说”。晋时，当信安的“王质遇仙说”传遍大江南北时，各地的“王志遇仙说”亦应运而生。情节一样，只是偷梁换柱改个名。今北京市密云区不老屯的“王志遇仙记”，就是一例，可谓同工异曲。这个与王质貌同神合的“王志”就又被郡人迎了回来，以音同假冒了土生土长的“王子”。

“王子”是谁？是个穿红兜的小孩。衢州先民每逢端午节都要做红兜兜给自己的小孩穿上，以辟邪。这就是当地的习俗，无论城里乡下一个样。而端午，衢州地区恰恰是一年中的汛期，动辄涨“端午水”。“端午水”一涨，衢城泛滥成灾，塘塘池池一片汪洋。顷刻，民房倒塌，小孩溺没，历史上屡见不鲜。人们每见汹涌而至的大水就说“出龙”了。时，恰逢一、二个胆大穿红兜的小孩敢迎浪戏水，“王子斩蛟”之说便在人们脑海中毅然生成——她就是一个时代的产物。

蒲松龄在《聊斋志异》一书中所述的“鸭鬼”是不是就发生在蛟池塘，我一直持怀疑态度。直到今天，还没有找到有力的证据作佐证。假设蛟池塘就是“鸭鬼”的原生地，我想，与塘中种植茭白相关。鸭喜欢在茭白中穿行、追逐或捕捉鱼虾。每每闹得欢时，总会发出“怪、怪、怪”的尖叫声。夜幕降临了，偶然也有一、二只离群的。躲藏在茭白丛中，一听到风声或脚步声，不勉会惊恐。夜深人静，胆小者闻之，自然会吓出一身冷汗或由此而病，是情理之中的事。但也不泛有装神弄鬼的害人者之事发生。据史籍记载，“衢州民俗尚巫鬼，民毛氏、柴氏二十余家蓄蛊毒。值润岁，害人尤多。与人纷争，辄毒之。”可以相见，衢城塘中“鸭鬼”横生，是那个时代一个地方的社会缩影，值得我们深思与探索。