九华山轶闻

______ 辑自《信安郡记》“卷九·山川潭影遗事·九华山”

现散落于衢州各文史资料中“衢州九华山”一名之成因，系作者在上世纪八十年代编纂第一代《衢州市地名志》时查阅大量资料所获得。在此之前，信安地域没有文献作过记载。

衢州九华山山名成因考

衢州九华山，系安徽池州青阳县境内九华山的沿袭名。青阳县境内九华山，原名陵阳山，山以县称；陵阳县，即青阳县的前身；陵阳者，镇名，镇处山之南，古人以“山南水北为之阳”作地名命名的定律，故，遂成“陵阳”一词。到了南北朝·梁，改陵阳山为帻山（全称帢帻山），其因则源于陵阳县的首任县令——窦子明与四明山（实是临海巾子山）修道的弟弟窦子安一则修道炼丹的掌故促成（后述）。说明此时，由山所折射出的还是道家文化。梁·天监随降，佛教慢慢渗入，道家恐失宝地，以道家最高数——奇数九，改帻山一名为九子山。对外宣称：其山“山峦奇秀,高出云表,峰峦异状,其数为九曰”。唐·天宝年间，诗仙李白应好友青阳县令韦仲堪之邀，游九子山时,遥望其山如九朵盛开的莲花,便写下了“昔在九江上,遥望九华峰。天河挂绿水,秀出九芙蓉。”的诗句，韦仲堪便将九子山更名为九华山。

唐朝末年，有安徽九华山寺僧来衢城西北的大猴岭传佛，行至山麓，闻古刹钟声半空回荡，不禁欣然感叹：“此九华之圣地也”，遂改大猴岭为九华山。

衢州九华山“九峰”考   

打开衢州历代地方志，没有发现一部在记载“九华山”时明确提及“九峰”。作者在编纂第一代、第二代《衢州市地名志》时，三次携带五万分之一的军用地图登上海拔高1091米的九华山主峰岙头，见青洞峰（亦名大靠山，大考山）、凉爽峰、梧桐峰、百丹峰（亦名百丹坪）、蛟池峰（亦名蛟池坞）、杨花峰（亦名杨花尖）、梓峰、天台峰（亦名天台山）、猴峰历历在目，其姿态有的似“莲花”、有的若“芙蓉”。清人曾如是描述：“连天白霭三春雪”、“一橡高卧碧芙蓉”。

古人为什么没有将诸峰纳入九华山？我想，可能原因多种。一、寺庙座落在主峰之北的凹陷地带，缺乏地理实体的总体观念；二、当年的编志者都是一些官人，所有资料源于乡、里上报，自己不会去爬山涉水赴实地考察。就是现在编地方志的一些挂名的主编或副主编、编辑人员也不愿做艰苦的调查研究，从而直接影响了志书的质量，错误百出，何况交通不便的古代，此现象屡见不鲜。

隋，山中建有万竹庵，唐初改名梵竺庵，后改建灵鹫庵、又有中华庵、心定庵、锦泉庵、大成殿、鲁班殿。今除灵鹫庵外，诸庵早圮，唯大成殿修复一新，晨钟暮鼓，响彻云外。

明·万历四十七年（1619）五月初一，从山脚通向寺庙的石级路铺筑进行开工奠基仪式（作者于1992年10月上九华山时发现古道半腰东侧摩崖石刻之记载）。

民国初，英国、加拿大耶稣教在九华山造房、建别墅，每夏上山避暑；二十三年（1934），红军曾深入境内活动；二十六年八月，在汤恩伯陪同下，美国基督教长老会传教士、外交官、教育家司徒雷登登上九华山，由觉定（郑双全）接待。

九华山峰回路转，林木蓊蔚。清观察使程国玺在《九华山游记》中描述道：“……竹径幽深，鸟语虫鸣，与泉声相答，步步引人入胜”。光绪三十一年（1905），英国传教士们在山中建“内地会避署山庄”、“真神会避署山庄”。华丽精致的园林建筑给名山增添了无限秀色，被时人称为“第二莫干山”。2002年4月，经浙江省林业厅批准建立“九华乡大荫山黑廘自然保护区”，规划面积24平方公里。

1985年10月26日，市委书记陈文韶应作者之约，为《衢州地名报》撰写《游衢州九华山》诗稿一篇，刊载第七期：

一

九华圣景雾千重，天连峻岭一体中。云烟竟渡翻作浪，奇石乘风跃玉龙。

古柏峥嵘掩佛像，银杏婆娑伴晚钟。归鸟轻歌谁解语？百涧和韵兴亦浓。

二

远眺三衢阡陌秀，近看岭上杜鹃红。有道仙家多福地，雨洗群山更娇容。

暮鼓声声催归客，游人笑语意未穷。圣母哭诉几遭劫，人民巧手夺天工。