全国中小学生研学实践教育基地齐鲁酒地研学课程设计方案（编号：101）

探寻虞河源头，了解塔山望日

——学习地方文史，热爱家乡建设家乡

一、课程类别

传统文化（101）乡村农耕（200）红色记忆（300）市井民俗（400）科普探究（500）劳动教育（600）

二、适合学生群体及课时

1、小学高年级2课时，（每课时60分钟）。

2、初中一二年级1课时，（每课时90分钟）。

3、高中一二年级1课时（每课时100分钟）。

三、研学场景、路线及教具

1、室内：无。

2、室外：齐鲁酒地园区，灵山山顶，园区北门霸王泉村。

3、教具：无。

四、本课题研学目的

走进齐鲁酒地园区，触摸活着的历史  学习灵山地理历史知识，探寻虞河源头，通过查阅相关的资料、实地勘察灵山及周边村庄泉水、听导师讲故事等形式，了解虞河发源地地理历史人文情况，培养热爱家乡的热情，树立好好学习，增强本领，为建设家乡贡献力量的信心和方向。

五、本课题研学的主要内容

1、关于灵山

灵山是一座什么样的山？（地理位置，海拔高度，历史记载），为什么将历史上的名称塔山改为现在的灵山？

灵山原名塔山，俗称灵山，灵山海拨212.6米，有关灵山的记载很多，《太平寰宇记》载“山形如塔，故名”，《潍县志》说“塔山又名溉源山”，周围泉水很多，著名的有石泉子、道士泉、霸王泉等，是虞河的发源地。据记载和传说，隋朝末年农民起义领袖窦建德驻兵塔山一带时，劝课农桑，管辖区出现了“境内无盗，商旅野宿”的良好局面。当地老百姓为纪念夏王窦建德，便商议决定，在当地最高山——大山子顶上建窦王庙，但建庙的材料却迟迟难以备齐。窦王的好生之德和百姓的向善之心感动了阿弥陀佛、观音菩萨、玉皇王母、龙天护法。十方法界共聚大山子正北面的塔山，召开会议。阿弥陀佛降下圣旨，下令佛、道、儒三教九流，共助百姓建设窦王庙。于是，一夜之间，塔山灵气大显，变得又高又大，而且砖瓦石块从天而降，窦王庙随即建于此山，塔山也改名为灵山。

此后，经过唐宋元明清历代续建，山顶的寺庙逐渐增多，同时，和尚、道士也随之增加，到清朝中叶时最为兴盛，逐渐形成了佛家、道家、儒家的共修道场。山顶建有西方三圣殿、玉皇殿、王母殿、窦王庙、岳王庙、八仙殿、关公阁、百子阁、雹泉阁、东天门、南天门、西天门，还有钟楼、鼓楼、斋堂、香坛等。四周围墙高筑。院内苍松翠柏，碑群林立。庙阁顶镶琉璃瓦，雕柱盘龙，多臂罗汉、天仙美女，千姿百态，栩栩如生。四周壁画，文人墨迹，琳琅满目，真可谓气势非凡。据记载，寺庙初建于公元618年，至1911年太平天国运动时期毁于战火，后又复建。只可惜千年功绩毁于战乱，1945年，日本鬼子在投降前，将寺院炸毁，留下断垣残壁在山风中哭泣。只有庙会沿袭至今，庙南的平坦阔地是山会场所，庙会时间是每年的农历三月初三，当地有“三月三过神仙”之说，直到如今，方圆几百里每年赶庙会的人仍不下数万。灵山虽不高大，但因早年庙宇满山，又有几个朝代盛传的大山会，加之历代文人居士的文笔渲染，使之成为当地的名山。

山不在高，有仙则灵。在灵山的长河中，虽然寺院几经战乱毁坏，但诸佛菩萨、龙天护法、山神土地等却无时不关照普渡着每一位前来求愿者，人们求子得子，求官得官，求财得财，求寿得寿、求福得福。每年三月三和九月九两大庙会，人们从四面八方云集而来，在无庙无树的乱石堆中上供祈福，信众达五、六万人。灵山以前还是138师坦克团的训练场，改革开放以来，灵山山麓被煅灰填海采石破坏，后来的灵山被一些采石场开采山东坡，灵山是遍体鳞伤。划入齐鲁酒地景区开发范围后生态部分得到恢复。

根据地理测算，潍坊市委大楼，坊子区委大楼，滨海开发区，灵山建在南北一条线上。灵山海拔不高，但方圆几十里卓尔不群，傲然凸立。是流经坊子区、奎文区的虞河和安丘市北区青龙湖的分水岭。清顺治三年(1646年)，李姓从安丘夏坡镇迁至石泉子旁居住，后逐渐形成村落，名叫石泉子村。坐落在灵山东南角是灵山官庄村，西高东低、北高南低，古村成梯形聚落，上下崎岖盘道，高低参差不齐，远望错落有致。村东、村南是灵山山涧，涧内溪水潺潺、水草丰茂，鱼儿欢蹦、百鸟争鸣，是休心养性、品味自然的好去处。

2、关于虞河

虞河是一条什么样的河？源头在哪里？流经潍坊市区的三大河流是哪三条河流？

塔山又名溉源山，塔山是溉河发源之地，溉河即如今之虞河。虞河，是一条位于山东潍坊境内的一条河流，纵贯潍坊市区，向北入渤海。尾部是潍坊城区和昌邑的界河。虞河上游建有蒋家、泉河头、范家沟三座小型水库，可得灌溉之利。虞河中下游是潍坊城区主要的污水排放干道之一，下游污染较为严重，多年来对周边居民的生产生活以及当地环境、生态等造成了严重影响。

虞河，古称“溉水”，又名东丹河。发源于潍坊市坊子区荆山洼镇和安丘市交界处灵山（古名溉源山）北麓，北流经坊子镇，经房仕庄，在寒亭区埠头乡泉河头村南入境，流经坊子、潍城区，再经郭家官庄、里疃、寒亭、固堤乡镇，沿昌邑、潍坊市边缘，北流入渤海莱州湾。全长75公里，宽30~70米，流域面积890平方公里。属常年性河流。平均流量为207立方米/秒。虞河流域，雨量四季不均。历史上也经常造成涝灾。虞河主要支流有利民河、浞河、瀑沙河、富康河、夹沟河等。

霸王泉：《潍县志》载：“霸王泉在塔山之阴入东丹河，传为项羽饮马处。”东西两泉并列，泉水清澈如镜，村人皆饮此水。泉水溢成小溪，曲折西流。泉边柳荫成行，怪石嶙峋。巨石之上有棋盘痕迹，传为项羽小憩下棋之地，盛夏人们多在此乘凉谈笑。霸王泉的泉就在霸王泉村子北边，顺着小路走下去，出了村子，就到了一座桥上，桥东边是一棵大柳树，西边也是一棵大柳树，柳树下方就是那两个泉池子，是虞河发源地。

流经潍坊城区的三条主要河流是白浪河、虞河、张面河。

3、关于塔山望日

塔山望日是一处什么样的景观？现在还能看到吗？潍县十景还有哪些？

塔山望日：塔山山形如塔，故名。塔山高耸奇秀，泉水甜净，又有树林覆盖，满山绿色。登上塔之峰顶，可观东海日出。史载，每当佛晓时分，看日出时，只见“金轮初涌，闪烁万状”，其景象壮观无比，令人欣喜不已。此乃潍县之胜景。清康熙《潍县志》和乾隆《潍县志》在记塔山为潍景之胜,“峰峦耸秀,夜观日出”。虽然塔山的海拔只有221米,但若立于山顶东望,遥看红日自东方地平线喷薄而出,虽比不上名山峻岭的云海日出奇诡壮丽,但也足以让人赏心悦目。我们现在是无论如何也眺望不到三百多里之外的黄海的,但古人也许真的能望到海上日出。

灵山本身自古就有塔山望日、北石翻花、孤山晚照、南阁夜雨四大景。“塔山望日”指早晨登上灵山山顶，极目东望，云海茫茫，一轮朝日光芒四射、喷薄欲出的壮美景观。“北石翻花”指灵山西北有一石缝，一年四季，泉水汩汩，状如翻花。“孤山晚照”指傍晚灵山云雾缭绕，庙宇楼阁、苍松翠柏，在夕阳映照下，若人间仙境，美伦美奂。“南阁夜雨”指灵山四季山风徐徐，树影摇曳，人们登上南侧的功德阁，无论夏日午休还是冬日雪后驻足聆听，都有静夜听雨之感。

塔山望日最早被清康熙《潍县志》纳入了潍县十景。元代潍州八景含石桥漱玉、玉清烟晓、东园早春、南溪垂钓、西山晴雪、孤峰夕照、麓台秋月、青杨晴眺,清康熙时又补塔山望日和北楼晓钟二景,充为潍县十景。

清康熙《潍县志》载,“塔山,在县东南四十里。峰峦耸秀,夜观日出,亦潍景之一”,并于“十景”塔山观日条下称“山耸如塔,望海如镜。每夜候日出,金莲初涌,闪烁万状,尤矣奇观。”

过去的潍县十景现在还能找到吗？有哪些找不到了？如果找不到了你有什么感想？

你知道潍坊的新十景是哪些吗？他们是酒城芝香、恐龙奇观、古州新城、东镇雄姿、年画之乡、花溪泰和、白浪绿洲、欢乐海岸、佛缘金宝、菜都绿韵。

4、古人描写塔山的诗歌

古人描写塔山的诗歌有哪些？你能记住哪一句？

（1）（明）刘廷锡《塔山诗》

有客来寻漫叟居，塔山北麓是吾庐。

呼童净扫青松影，玩鹤弹琴乐有馀。

（2）（明）王渐《次韵刘廷锡塔山诗》

遥指青山欲卜居，青山旧有醉翁庐。

晨光未上岚烟碧，知是先生晓梦馀。

注：刘廷锡，主持纂修潍县首部地方志明万历《潍县志》的昌乐人刘廷锡，号塔山，致仕归里即居塔山邻近马司村，亦曾题咏此山。与其一起参与万历志纂修的潍县人嘉靖进士王渐，亦有塔山诗与其唱和。

（3）（清）郭守璞《塔山观日》

彩色熹微岭上横，望中云物早来清。

海边红玉初离水，天际晴岚送入城。

山顶霞烘螺黛色，草梢风戛麝香生。

远看树树皆拖锦，鸟悦晨光弄晓声。

注：郭守璞，字含澂，号秋皋，潍县人。乾隆二十四年举人。历任知州、知府等职。知定州时，以获盗功升平越知府。

（4）（清）马德滋《登塔山寺》

渐近云深处，盘纡石磴开。

水流千涧响，路转一峰来。

谒像瞻虚殿，寻碑拂旧苔。

几疑尘世外，仙境入蓬莱。

注：马德滋，字树仲，瑹子，邑诸生，为安丘四大望族之一虎林马氏十三世，有《亦政堂诗集》。刘芳曙《渠风续集》收其诗十六首。

5、齐鲁酒地园区对灵山地区的保护措施

齐鲁酒地园区对灵山地区的保护措施有哪些？

停止采石破坏山体，植树造林种草，植被恢复。

六、互动环节设计

1、本课程通过学生网上查找资料初学、实地观察验证、了解塔山地理历史，探秘虞河成因、分组相互探讨交流等形式，来了解潍坊的历史文化，树立文化自信。

2、灵山之巅分小组四面眺望，观赏灵山美景，感悟虞河之美，激发学生对大自然的热爱、对美好环境的热爱、对家乡的热爱。

3、诵读古人描写塔山的诗歌，描写虞河的诗歌，以日记或作文的形式，记录齐鲁酒地园区风貌与旅游感悟体验。

4、用矿泉水瓶采集虞河源头之水。与下游之水比对，了解水资源保护的意义。

七、课程内容执行步骤

1、乘车到灵山脚下，步行登山。时长30分钟。期间讲解灵山的历史以及目前现状。

2、登灵山顶，探寻遗址，体验塔山望日景观，俯瞰齐鲁酒地园区全景花海景观。时长20分钟。讲解塔山望日景观以及新的潍坊十景。

3、下山，乘车到园区北门。时长20分钟。途中讲解虞河流域的历史故事、虞河支流等。

4、出园区北门，勘察虞河源头霸王泉村，实地考察两眼古泉。时长20分钟。讲解泉水形成原因。

5、乘车返回集结地。时长10分钟。

八、课程总结

1、灵山是一座什么样的山？（地理位置，海拔高度，历史记载），为什么将历史上的名称塔山改为现在的灵山？

2、虞河是一条什么样的河？源头在哪里？流经潍坊市区的三大河流是哪三条河流？

3、塔山望日是一处什么样的景观？

4、古人描写塔山的诗歌有哪些？你能记住哪一句？

5、齐鲁酒地园区对灵山地区的保护措施有哪些？

6、对本次研学实践的意见与建议。

九、团队支持

1、根据研学团队规模配置导师及服务人员。

2、医疗保障安全服务人员。

3、园区观光车辆配合。

4、图片视频记录制作。

5、研学证书制作颁发。

十、参考资料（导师备课使用）

1、塔山在历史典籍中的记载

东汉班固在《前汉书·地理志》中,最早记载了一座“覆甑山”。该书北海郡条下:“覆甑山,溉水所出,东北至都昌入海”,说覆甑山是溉水的源头。北魏郦道之所作《水经注》称“溉水出桑犊亭东覆甑山,亭故高密郡治,世谓之故郡城,山谓之塔山。”

北宋时成书的《太平寰宇记》是一部地理总志,记述了宋朝的疆域版图,其潍州北海县条下记“溉源山,在(潍)州东南六十里,山形如塔,旧名塔山。天宝六年,勅改为溉源山。”

元代山东地方志《齐乘》记:“溉水出塔山,即今东虞河,以州西有西虞河故此云东。”

清代段玉裁注《说文》亦认为,“今溉水自溉源山北流至昌邑县境入海,即东虞河也,亦曰东丹河。”

近代潍县舆地学者丁锡田在其《潍县地理说略》中考证潍县诸山,“在(白浪河)河东者,未入(潍县)境前以塔山为巨,汉曰覆甑,金名溉源,俗号灵山。”

综上可知,今灵山,即古之塔山。西汉时山名覆甑山,或亦名塔山(按《水经注》,至晚在北魏时已有塔山之名),皆以山形得名。该山的形状,看起来确像一口倒扣的甑(音zeng),又像一座伫立的塔。

塔山、覆甑山为今东虞河之源,又因虞河古称溉水,于唐天宝六年(746年)被朝廷敕令更名为溉源山,后又俗呼为灵山。

2、塔山的归属,清代曾有过一场纷争

东汉许慎在《说文解字》“溉”字条下称,“溉水,出东海桑渎覆甑山,东北入海。”尽管许慎将“北海”误作“东海”,将“桑犊”误作“桑渎”,但仍然明确把溉水源头的覆甑山的地理位置,指向了西汉时北海郡的桑犊县。

桑犊县属北海郡二十六县之一,清郭麐在《潍县古城考》中考证其“遗址在潍县东南三十里,虽久已犁作禾田,而土人犹呼之为桑犊城”,大致在今坊子区坊城街道泉河头村东南、范家沟村西北的一片区域,至今当地老乡仍称其为“桑犊城”。

上世纪60年代,地方文物部门曾对此地进行过普查,并于1966年进行过考古发掘,出土了大量的砖瓦陶器碎片。1981年11月28日,潍坊地区文物普查小组又对其进行了深入考察。今又实地踏访,正如郭子嘉先生所言,汉桑犊城遗址早已被耕种为农田,但仍可见有大片的地势隆起,颇有一些故城气象,偶见陶瓦残片遗存。

西汉时地属桑犊县的覆甑山,自然距桑犊城遗址不远。城址在今虞河西岸,溯虞河逆流而上,自可得见被典籍认为是溉水之源的塔山。南行约七里余,有石泉子村。

村在灵山西麓,村内不仅有一眼“石泉子”(又称神泉子),在村东侧的半山腰上尚有一眼“道士泉子”,一说因早年间灵山道士自此取水而得名,或因道士们对于修浚此泉亦有贡献也未可知。石泉子村的这两眼泉,蜿蜒北去,可汇入虞河上游的各个支流。从石泉子村的道士泉侧,取道往东,寻路而上,就是被俗称作灵山的塔山。

清乾隆《潍县志》沿袭了康熙志关于“塔山望日”的说法,且称其“今归昌乐县”,可知在乾隆二十五年(1750年)前,塔山之所在区域已勘定属青州府昌乐县。乾隆志虽确认其已不属潍县辖域,但仍沿旧称将其列入一邑名胜。

再翻清嘉庆《昌乐县志》,“(灵山)遥望隐秀如塔,《水经注》曰塔山,《潍县志》八景之一,所谓塔山望日也。雍正二年(1724)定界,山属昌乐。又名覆甑山,亦曰溉源山,溉水所出。”清咸丰《青州府志》,“(塔山)俗曰灵山,山东北与潍县界。潍人或以此山属潍,载之县志,其实山四面土地皆属昌乐。国朝康熙五十七年(1718年),二县申报青州、莱州二府,定为昌乐之山。雍正二年立石志其事,邑人阎廷倩有记。”

看来,关于塔山的归属,在清代早已有过一场争论。莱州府的潍县和青州府的昌乐县,都将其目为自家所属,由此引发的权属之争,一度闹到了青、莱二府的府衙。

3、塔山权属后世几经调整

虽然清康熙十一年(1672年)纂修的《潍县志》还将塔山记为潍县之山,但46年之后的康熙五十七年(1718年),争论不休的潍县、昌乐二县就塔山权属事分别申报到了各自所属的府衙。

风波既起,又打了几年的“公文官司”,终经勘界划定其为昌乐之山。风波既定,昌乐县士民又于雍正二年(1727年)刻碑立石,记录此事,以志不忘。到清光绪三十三年(1907年),《潍县乡土志》的编纂者们,对于此山的归属仍然耿耿于怀,称虽然其“今属昌乐县,然山四面村庄,惟北方氏(房仕)一村属昌乐,余皆属潍境”。

此后,区划几经调整,至今该山则分属坊子区和安丘市。如今,塔山西麓(属坊子区坊城街道)被围作了灵山公墓,西、北麓(坊子区界内)正在被采石煅灰；东麓(属安丘界)的山体近些年被挖了大半后终被叫停,已经划入了齐鲁酒地景区的旅游开发范围。

4、山顶曾建有窦建德庙

康熙、乾隆两《潍县志》皆记塔山“上有窦建德庙。夏虽僭国,然有功德于民,不以唐故废之。”

隋末唐初的窦建德,是一个神一般的存在。在朝代更迭的乱世里揭竿起义,有声名于河北山东,一度称雄,后称帝建国,立国号“夏”。潍县县志称其“有功德于民”,故不论其僭国之过。唐魏州书佐殷侔称其:“夏氏为国,只义而尚仁,贵忠而爱贤,无暴虐及民,无淫凶于己,故兵所加而胜,令所到而服,与夫世充,铣,密等甚不同矣。……自建德亡,距今已久远,山东河北之人,或尚谈其事,且为之祀,知其名不可灭及人者存也。”

山东、河北等地,多有为窦氏立祠建庙奉祀的,塔山上的窦建德庙,亦可能于此时始祀。至清晚期,塔山顶上的庙宇已不仅限于窦建德庙,且颇成规模:山顶正北高处,建有玉皇大殿。大殿之南有窦王庙、岳王庙、娘娘庙,另有钟楼、鼓楼,再往南有关爷阁、百子庙、雹泉阁等,多个奉祀对象杂处一地,恰恰是民间信仰的实用性使然。山上还有山主、道士、尼姑、香头,并雇佣长工短工,管辖庙产田产三百多亩,除自己耕种外,也交由附近村落的村民租种,岁岁交租。

进入民国初年,宗教式微,加之庙产兴学、军阀混战,山上的庙宇群陆续遭到破坏。民国二十三年《昌乐县续志》载,“民国十九年,晋军入济南,沿胶济铁路线作战,土匪朱间盘据山上。此年春,由军队迫令居民将庙宇与山寨拆毁,唯关帝庙仅存。”抗战时期,因抗日力量聚集山上,残存庙堂又遭日军炸毁。

此后,山上碑石砖瓦又多被周边村民取用,砌井垒墙,一部分碑石还被运走用于修复坊子煤矿。如今,塔山之上早已没有任何建筑,只有近年新建了数座香灰池,供山会时燃香焚纸所用。