登柘山拜老子庙兼老子故里辨

（次刘璞《丙寅仲冬再同宁野李山人同登感题》韵）

党同如

四百年来我未游，斑斑题刻恨悠悠，

荒寒莒北春还艳，静寂齐南夏当秋。

鹿邑残荆寻旧寨，涡阳遗址觅重楼。

祖庭道冢今安在？谷水清风向海流。

（明）刘璞《丙寅仲冬再同宁野李山人同登感题》

四十年前曾一游，重来三殿更悠悠，

浮云缭绕诸峰尽，匹练依稀万井秋。

西望穆陵关作塞，东临沧海市为楼。

壶公日月应常住，早向名山伴羽流。

注一，老子庙，位于安丘柘山，建筑物遗存主要有玉皇庙、圣母殿、太平阁等。当地传说春秋时期楚国道家创始人李耳曾在此山采过药，故名摘药山。山的西北侧有一硕大山洞，相传为老子炼丹处，名为老子洞。摘药山顶原有近百间古建筑群，规模可观，可惜现在多已坍塌，但古建基础如数尚存。唯有一座全部用块石砌筑、拱顶结构、上下两层的金阙云宫却比较完整地保留下来。此宫上层奉祀老子，下层供奉玉皇大帝。

注二：刘璞，见前篇注二。

附录：老子故里辨

老子出生地最早见《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。而楚国苦县厉乡曲仁里，即今河南鹿邑太清宫镇。老子故里河南鹿邑说大概从清代以来就成为主要的说法。宋真宗皇帝曾在河南鹿邑太清宫立《先天太后赞》碑，称颂老子母亲。虽没提到所谓老子故里，但可以肯定地说，鹿邑确是中国道教的一个很重要的宗教文化纪念地。近现代老子故里鹿邑说争议不多。

另老子出生地有安徽涡阳说。一九九零年以后，涡阳县有关方面通过史料检索和对当地文物考古与田野发掘，获得了大量研究老子故里的文献与实物资料，《大明一统志·凤阳府》：流星园，在亳县天静宫南。碑云：有星突流于园，老子因而降诞，即此。元有圣母殿，遗址尚存。他们认为：老子当是春秋时期宋国相人，出生在涡阳县闸北镇太清宫流星园址，从此开始了老子故里之争。

老、庄是中国古代思想文化史上的重要人物，他们所创立的道家学说和儒家学说一样，是中华民族历史上的精神支柱。道家思想文化的源头是与历史文化地域关联的。

明确记录老子籍贯的，是司马迁《史记·老子韩非列传》，探究楚苦县在什么地方至关重要。《史记·正义》明确说苦县与彭城相近，同时引《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县界，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”亳州谷阳县在哪里，在鹿邑吗，谷阳必与谷水有关，鹿邑没有谷水，谷水入涡处在今涡阳。

老子诞生地有其地理特征：汉桓帝延熹八年，命中常侍管霸与边韶去祀老子，边韶的《老子碑》文说：老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。公元六世纪初，北魏郦道元《水经注》记述了老子庙的地理特征：涡水又东北屈，谷水注之，谷水自此东入涡水。涡水又北，经老子庙东。孔子庙…北侧老君庙，庙东院中有九井焉。又北，涡水之侧又有李母庙，庙在老子庙北，庙前有李母冢，冢东有碑，是永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云老子生于曲涡间。

古代诗文中亦有对老子庙的描述：《古诗源》卷十四有北周诗人庾信（513-581）《至老子庙应诏》诗，诗中有三门临苦县，九井对灵溪之句。唐代诗人温庭筠（？-866）有《老君庙》诗，有庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆之句，这二首诗将涡水处其阳，有九井、灵溪的地理特征描述得很明白。《全唐文》中，唐僖宗（874-888在位）《赐亳州太清宫敕》指明：亳州太清宫是混元降诞之地，地有九龙之瑞井。唐代杜光庭（850-933）《道教灵验记·亳州太清宫记》（《道藏10–804》）中道：亳州真源县太清宫，圣祖老君降生之宅也。历殷周至唐，而九井三桧宛然长在。杜光庭《道德真经广圣义序》指老子诞生之地：诞生于亳，即今真源县九龙井太清宫是其地也。（《全唐文》P.4301）

此所列举人文历史记录，反映老子诞生地人文历史地理特征是：老子庙及老子故宅，在涡水北面，涡水处其阳。老子庙旁，谷水注之。老子庙东，必有九井。具备这些特征，才能是老子诞生地。而安徽涡阳静宫之地与之相符。兴造于元代的天静宫老子庙至今还在，正在涡河北岸，涡水处其阳，庙旁的武家河即古谷水注入涡水之中，庙中的九口春秋时代的古井，亦在田野考古中出土。

从历史地理学方面考察，涡阳县正是春秋时代宋国相县，宋国相在楚国占领后改称苦县，今涡阳县与彭城即徐州相近，地域属沛。所以，史料中有老子是宋国相人、楚苦县人、沛人等等，都是指同一个地方，就是安徽涡阳县涡河北老子庙之基。在唐代此地为真源县。真源县否是就是鹿邑县，其实唐、宋、元代，真源县与鹿邑并存，古代县城相距百里左右，不可能在几十里地内同时存在真源、鹿邑与亳州（谯）三个县。真源县是谷阳县改名，谷阳者，谷水之阳也。谷水不在鹿邑附近而在今涡阳县入涡。所指都是同一个地方，只是不同时期名称不同，所以涡阳为老子故里是较为可信的结论。