曾皙志在浴乎沂，暮春三月舞雩歌

    (沂水掌故之八)

一次，孔子的几个学生子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐着聊天。孔子说，平时你们总喜欢说“没有人了解我呀”，如果有人了解你们，准备任用，你们准备怎么做？子路、冉有、公西华都谈了自己的从政构想。及至孔子问到曾皙时，曾同学表示，自己的志向，与前几位师兄弟有所不同。孔子让他不妨说说。于是，曾皙同学就说了这样一段话——

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语·先进第十一》）

孔子听后，不仅长叹一声，表示自己非常赞赏和向往曾皙这种超俗的志向。

这是《论语》中记载的一个场景。我这里感兴趣的，倒不是曾皙从政不从政的志向选择，也不是他“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的那份酷、那种说话的闲逸神态，而是他描述的那种天赖式的大自然中的“洗澡”方式。你看，在暮春三月，穿上春服，邀请五六位成年人，六七个小孩子，在沂水的清流里洗澡，在舞雩台上吹吹风，春风风人，惠风和畅，然后一路唱着歌儿走回家。这多惬意！可谓三分轻盈、七分诗情……

经曾皙这么一说，“浴乎沂”就成了一个历史文化动作。河塘中打打闹闹的洗澡，不再只是清洁的意义，更有了人文的和生活形态的价值。尤其，当今天人们沉湎于各种“大浴场”、“桑拿房”之类时，当我们越来越普遍地在自家浴室中冲淋或躺在浴池中的时候，它就更有了比照的社会审美价值。

本来，曾皙说的人们的“浴乎沂”，不过是一种比较本原的清洁活动，正如我们过去时常在河水中洗菜、洗衣服一样。但是，当我们越来越多地远离大自然的时候，“浴乎沂”，就成了一种颇有意味的远逝的文化记忆。

小时候，我们经常像野孩子似的，到河里去游泳、潜水、摸螃蟹。傍晚跳到河塘里洗澡。现在想来，这种洗澡，这种好玩，今天是越来越不可能了。

我们对“洗澡”不仅有了技术上的提升，也早已远离了河水。身体与河水，早已不再有直接的联系——遗憾的是，普遍的工业污染和生活污染，现在，几乎不再有适宜身体的那种清清河水了。

工业文明给我们带来了五光十色的生活，也使我们普遍远离了大自然。它使我们告别了“浴乎沂”，告别了清清的河水，也告别了“风乎舞雩，咏而归”那样一种“天人合一”式的质朴和闲云野鹤式的精神体验。