尺寸：宽28.5厘米，高54厘米

年代：北宋太宗雍熙元年，西元984年

现藏：日本京都清涼寺

昭和年间修复清涼寺藏北宋刻釋迦牟尼佛立像時于木像內发现，現已被定为日本国宝。据传系日本僧人奝然从我国携归，藏在佛脏内，图中右上方刻“待诏高文进画”，左上方刻“越州僧知礼雕”，中部于菩萨像两边分别刻有“云离兜率，月满娑婆，稽首拜手，惟何逸多。沙门仲休赞”（右），“甲申岁十月丁丑朔十五日辛卯雕印普施，永充供养”（左）款式。均题宋雍熙元年（984）刊本。

如果说“奝然将来十六罗汉图”是否真迹还有不同看法的话，那么京都清凉寺优填王释迦瑞像腹内所出高文进署名《弥勒菩萨像》木刻版画（“待诏高文进画”“越州僧知礼雕”“甲申岁‘北宋太宗雍熙元年，984年’十月丁丑朔十五日辛卯雕印普施永充供养”）却是北宋院画家高文进今存独一无二的真迹了！这一发现曾震动中日及世界的学术界。
原来这一佛像是日本高僧奝然在浙江台州经僧俗援助造成。1955年修理此像时，腹中出有大批文物。除高文进署名一幅外，尚有《释迦多宝如来全身舍利塔》雕绘，有人物80余人；以及一幅《文殊骑狮图》、一幅《普贤骑象图》。从此3幅版画的组合来看（弥勒菩萨居中，一侧文殊，一侧普贤），很像是我国当时寺院中巨型壁画的底稿（或称粉本），3幅版画就是根据原稿雕版的，可以认为这3幅版画的作者都是高文进。这些版画令人联想到北宋初期院画家如高文进等在汴京相国寺等所作的著名壁画，有助于我们对北宋寺观壁画进行研究以及探讨中国绘画对日本的影响。
南宋至元代，中日在海上仍有频繁的交往。由于南宋的商业活动符合1167年（南宋孝宗乾道三年）掌握日本政权的平清盛的利益，他鼓励和中国的经济文化交往，他的门户开放政策一直为源氏政权所执行。在1167～1200年间，在中国正史里，至少有6次提到日本船只到达大陆的事件。其间来中国的著名僧人有重源、荣西禅师。他们或吸收南宋建筑新成果，重建奈良大寺；或将当时中国风行的禅宗传入日本。现藏常盘山文库的《送东海上人归国图》轴，便是记载日本高僧来华的纪念性珍品。

作者简介：

高文进，五代宋初画家。成都(今属四川)人。从遇子。工画佛道，师法曹(不兴)吴(道子)，笔力快健，施色鲜润。干德三年(965)蜀平归宋。太宗赵光义留神绘事，文进与黄居寀常左右，人图画院为祗候。开宝八年(975)重修相国寺，寺内壁画为高益笔，经时圮剥，命文进与李用及、王道真、李象坤翻传高益旧本修复之，率皆称佳。迁翰林待诏。曾与道真对画寺庭北门东面《大神》；至寺大殿后壁《擎塔天王像》，大殿西壁《降魔变相》二堵，为其所画，有出墙之誉。黄庭坚评曰:“国初高益，名大高待诏，文进名小高待诏，今为翰林画工之宗。”又奉敕访求民间图画，颇力，得奖赏。子三人。怀节善画屋木；怀宝擅长花鸟、草虫和蔬菜；怀贵亦能画。同被授图画院祗候。

越州僧知礼即著名的四明知礼大师(960～1028)，字约言，俗姓金，又称“法智大师”、“四明尊者”。四明（今浙江宁波鄞县）白塔巷人，7岁依太平兴国寺洪选出家。15岁受具足戒，探究律部要义。20岁从天台螺溪传教院义通学天台教观，3 年后即代师开讲说法，并任四明延庆寺住持。北宋淳化二年(991)受请住乾符寺，大开讲席，学徒云集。咸平六年(1003)，日本源信禅师遣弟子寂照专程来四明请教天台宗教义，知礼撰《答日本国源信禅师二十七问》释疑。

景德元年(1004)起，曾先后撰有《十不二门指要抄》、《别理随缘二十问》等，与庆昭弟子继齐、元颖、子玄等往复进行辩论。他又就智的《金光明经玄义》广本的“观心释”真伪问题，先与晤恩及其弟子源清、洪敏等，进行辩论，作《释难扶宗记》；后又与庆昭、智圆等反复辩难五次，历时七年，撰有《问难书》、《诘难书》、《问疑书》、《复问书》等。景德三年，又总括前后十番问答释难，集为《十义书》2卷，并作《观心二百问》，遣弟子本如携往钱塘面请庆昭作答。经智圆请钱塘太守调停，争论才暂告平息。
知礼继承天台宗智、湛然的学说，并有所发挥。他认为只讲“别理随缘”（亦称“真如随缘”）还不行，只有“理具随缘”才是真正的圆极。其目的在于捍卫天台宗的学说，贬低华严宗关于性起说的价值。此外，知礼还主张观心法门“妄心观”，即依《金光明经玄义》的广本，讲十法“观心”，发挥妄即真、妄外无真等思想，经过他的弟子们进一步发扬，对天台宗有很大影响，并逐渐形成一派，称山家派，被看成是天台宗的正统。天禧元年(1017)宋真宗赐名法智大师。圆寂后尊为天台宗第十七祖、四明尊者。

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