二觀世音菩薩圖

唐代，9世紀中葉
絹本设色
高147.3釐米 寬105.3釐米
斯坦因从敦煌盗取的艺术品

现藏大英博物馆

此畫是說明觀音信仰在敦煌佛教徒間盛行的代表作之一。此圖與圖13的觀世音菩薩像極其相近，只是在這裏不是一身，而是兩身。并且有願文，明確表达了捐献此畫的人們的祈願。願文在繪畫中心，在面對面像是照鏡子的兩身菩薩中間的位置上。願文（見下）本身分兩部分，分別從中間行開始書寫。上部的絹子有些損壞，每行上部的一個字均已丟失，第二個字也有缺損。左側上端所見的小斷片，原應是右側上部的願文。不過，大部分文字還可以讀出。
題記行款不齊，況且文字缺損，很難解讀，但通過以上詞句，可以明確幾個事實。二身菩薩各持有奉獻名，無論哪一段，前二行的字都是大的，隨後接下來的右側的二行和左側的三行是用小字記錄的。可以看出，大字記錄的主要供養人名及其祈願，而輔助的供養人及其祈願則在左右，是次要記錄。主要的願文寫的全都相同，供養人（右半的是溫義，左半的是義溫）也是同一人。據藤枝晃教授指教，“落”字，與此地區在吐蕃統治時期各石窟所見到的題記一樣，兩處均與“番”連用。出於當時中原人情感中不可動搖的“歸故鄉”的願望，歸鄉在祈願文中作爲主要的記錄，優先於亡父母不轉生三道（畜生道、羅刹道、餓鬼道）而生淨土的供養話語。
根據藤枝晃教授的觀點，此畫應是唐朝恢復對敦煌的統治權以前，即781年至847年間製作的。這點也可從圖畫的形式來推斷。七三開結構的二身菩薩，除了鼻子形狀等細部的表現外，只有手持物和肩上的天衣顔色不同，其餘表現都是像照鏡子一樣面對面對稱的姿態。二身像的腳均稍大，穩穩踏在蓮瓣上，腰部稍扭向前。在描法上，皮膚所使用的暈染技法和顔面細部細墨線的精密描寫都非常顯眼，與圖13的觀世音菩薩像非常相似。頭部飾帶的線條顯得有些呆板，臉部線描也有幾分僵化，所以本圖的菩薩時代稍晚。

從並列的二身像上看，雖然可能會並排使用兩幅絹子，但實際情況不是。畫面中央是折疊導致的破損；絹子的縫合使用的是和其他同尺寸的絹繪完全一樣的縫合方法，即畫面中央用了一幅絹子，其左右各綴接了半幅絹。圖畫在粘裱時左邊像被貼在稍微高的位置上，本來雙方的手應並排在同一高度：左邊像手持黃色花和兩片葉子這一細節，在右邊有相應的部分，指示了它原來應在的位置。

愿文内容：

□□三塗承生淨國早(早)登佛杲(界)一心供養
□□憂婆姨覺惠同修觀世音菩蕯一爲先亡父母神生淨土
□番□得歸鄉敬造一心供養
□觀世音菩蕯清信弟子溫義溫爲己身落
□觀□世□音□菩□蕯清信弟子□義溫爲己身落
□番□得□歸鄉敬造一心供養
□□永安寺老宿慈力發心敬畫觀世音菩蕯爲過往父
□□三早過佛界一心供養 信弟子男永安寺律師義
□溫一心供養 信弟子兼技術子弟董文員一心供養

大意如下：

清信弟子溫義，雖然落入吐蕃手，但爲了自身能歸鄉，敬造觀世音菩薩，一心供養。……
優婆姨覺惠也修造觀世音，第一是爲了亡父母能轉生於淨土，……（可能脫落）三道接受轉生淨國，爲提早進入佛界，一心供養。
左半的願文，也是從中間行開始書寫，概括在五行裏。
清信弟子義溫，雖然落入吐蕃手，但爲了自身能歸鄉，敬造觀世音菩薩，一心供養。……
永安寺的老宿慈力爲了亡父發心敬畫觀世音菩薩。……（三）爲了提早入佛界一心供養。
作爲信徒和兒子的永安寺律師義溫……一心供養。信徒兼伎術子弟的董文員一心供養。

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