漢簡《老子》釋文（三）

第二十三章（王本六十章）
●治大國若亨（烹）小鮮。以道位（蒞）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其【六三】神不傷人也，聖人亦弗傷。夫兩不相傷，故德交歸焉。【六四】

第二十四章（王本六十一章）
●大國者下游也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以其靜也，故為【六五】下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下【六六】[而取。故大國不過欲并畜人，小國不過欲入事人。夫各得其欲，則大者宜]為下。【六七】

第二十五章（王本六十二章）
●道者，萬物之（奧）也。善人之葆（寶），不善人之所葆（保）也。美言可以市，奠（尊）行可以賀【六八】人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，唯（雖）有共（拱）之璧以先四（駟）馬，不如坐而【六九】進此。古之所以貴此者，何也？不曰求以得，有罪以免虖（乎）？故為天下貴。【七〇】

第二十六章（王本六十三章）
●為無為，事無事，味無味。小大多少，報怨以德。圖難虖其易也，為大虖其細【七一】也。天下之難事作于易，天下之大事作於細。是以聖人終不為大，故能成【七二】大。夫輕若（諾）必寡信，多易者必多難，是以聖人猶難之，故終無難。【七三】

第二十七章（王本六十四章）
●其安易持也，其未兆易謀也，其脃（脆）易判也，其微易散也。為之其無有也，治【七四】之其未亂也。合抱之木，作於豪（毫）末；九成之臺，作於絫土；百仞之高，始於足下。【七五】

第二十八章（王本六十四章）
●為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗也；無執，故無失也。民之從事【七六】也，恒於其成事而敗之。故慎終如始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，不貴【七七】難得之貨；學不學，而復眾人之所過；以輔萬物之自然，而弗敢為。【七八】

第二十九章（王本六十五章）
●古之為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治，以其智也。故以智智（知）國，國之【七九】賊也；不以智智（知）國，國之德也。恒智（知）此兩者，亦楷式。恒智（知）楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠【八〇】[矣，與物反矣，乃至大順。]

第三十章（王本六十六章）
●江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是[以聖]人之【八一】欲高民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。是以居上[而]民弗【八二】重，居前而民弗害也，是以天下樂推而弗厭也。不以其無爭邪？故天下莫【八三】能與之爭。【八四】

第三十一章（王本六十七章）
●天下皆謂我大，以不宵（肖）。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），久矣其細也夫！我恒有三葆（寶），【八五】侍（持）而葆（保）之：一曰茲（慈），二曰歛（儉），三曰不敢為天下先。茲（慈），故能勇；歛（儉），故能廣；不敢【八六】為天下先，故能為成器長。今舍其茲（慈）且勇，舍其歛（儉）且廣，舍其後且先，則死【八七】矣。夫茲（慈），以陳（陣）則正，以守則固。天之救之，若以茲（慈）衛之。【八八】

第三十二章（王本六十八章）
●善為士者不武，善戰者不怒，善勝適（敵）者弗與，善用人者為之下。是謂不爭【八九】之德，是謂用人，是謂肥（配）天，古之極。【九〇】

第三十三章（王本六十九章）
●用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，【九一】執無兵，乃無適（敵）。禍莫大於無適（敵），無適（敵）則幾亡吾葆（寶）矣。故亢（抗）兵相若，則哀者勝矣。【九二】