【原文】
　　国以简①贤②为务，贤以孝行③为首。　　——《后汉书·韦彪传》

　　【注释】
　　①简：选择。　②贤：有才德的人。　③孝行：孝顺父母的德行。

　　【译文】
　　治理国家以选择有才德的贤人为首要任务，选择贤人以看他是否孝敬父母为首要标准。

　　【赏析】
　　这是韦彪说的话。韦彪在上给皇帝的奏章里说：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：‘事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’夫人才行少能相兼，是以孟公绰优于赵、魏老，不可以为滕、 薛大夫。忠孝之人，持心近厚；锻炼之吏，持心近薄。三代之所以直道而行者，在其所以磨之故也。”在这段话里，韦彪实际上提出了两个间题，其中一个就是选拔人才应该以道德品质的好坏为首要的准则，第二个问题则是在道德与才能不能兼有的情况下，应该怎样选拔人才。由于受到儒家文化的影响，在中国古代社会中，一直把道德作为选拔官吏的首要前提，他们所赖以支撑的逻辑根据就是“孝可移于君”，也就是说，孝子肯定能忠君。在《论语》中，孔子的学生有若曾说过：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”一个人如果孝敬父母、尊敬兄长，他一定不会冒犯上级，不冒犯上级的人肯定不会作乱。懦家的这种推理既有它合理的地方，也有不合理的地方，比方说，一个不孝敬父母的人肯定不会忠于国家，这句话是对的，一个人若连自己的亲生父母都不孝敬，你还想让他去尊敬别人，忠于别人，这是不可能的，但是反过来这句话就不一定能成立了，一个孝敬父母的人不一定就忠于国家。除此之外，治理国家不仅要靠道德，而且还要靠才能，要想治国平天下，没有才能怎么能行呢？所以过去在选拔官吏的时候，重德的时候多，重才的时候少。要是德与才能够兼备就更好了，但在现实生活中，德与才却往往很难统一，因为这是两个不同的东西，有道德的人不一 定有才干，有才干的人不一定有道德，两者不能相互包容。那我们在选拔人才的时候应该怎么做呢？韦彪教给我们一个办法，在德才不能兼备的情况下，应该优先选择道德品质好的人，这是为什么呢？道理其实很简单，有道德的人一般持心近厚，虽然一时没有才能，但可以进行锻炼，慢慢使他变成有才干的人。但一个无道德而有才干的人，却是很可怕的，他的才干越大，他对社会的 危害也就越大，比如说，现在有一个无道德的核武器专家，一个有道德而无才干的平常人，两者对社会的危害谁更大呢？显然答案应该是前者，因为他可以随时毁灭人类。那么，我们在选择人才的时候，就应该把道德放在第一位，否则，不仅无利于社会，反而会给社会带来极大的危害。由此看来，古人所讲的话也不全是糟粕，还是有一些富含人生智慧的内容，能够给今天的我们以人生的启迪。