九、《孟子》析读

一、  仁义是每个人都应具备的品格

 1、什么是仁义（礼智）

   1.1仁义（礼智）的发端源于人性，与生俱来的贤本良能：

   仁义礼智是人天生具备贤性之本，所以易于唤醒、容易教化，正如孟子所说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无恭敬（辞让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬（辞让）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。这是孟子关于儒家四德的本原性论述：在未对孩子进行任何教育之前，每个孩子都具备恻隐之心，这是最早源于本性之仁的发端；都具备羞恶、羞丑之心，这是最早源于本性之义的发端；对大人都具备信长、敬长之心，这是礼的发端；都具备是非之心，这是智的发端。如能弘扬，从（君王）自身扩展百官、百姓使其皆充于仁义礼智，则足以安定四海；如自身都不充于仁义礼智，则自己都不足以侍奉父母。

   同时，孟子进一步阐述：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也”。爱亲、敬长就是孝悌，是不学而能、不虑而知的良能、良知；爱亲的本质是仁，敬长是以爱亲之性正己的推展应用，故孟子称其为义；爱亲、敬长，通行于天下，任何人无不同者，所以，1、仁义是由孝悌延伸而来，由爱亲延伸到爱人；2、仁义是与生俱来的人类共性本原。正因为人类共同的贤性本原（与生俱来），才使人人皆有以顺性之诚悟知善恶之同（修贤本成性，进而则能成是非之定），即所谓人性之常。

   1.2仁义（礼智）是人区别于万物的至高品性，即天爵，也是获得人爵的基础：

仁，即爱人，爱人则能群，故使智广、力大，遂可胜大物、捍大患、抗大灾、御大寇；这是仁能见远（贪则生患）的原因。举个例子：一个村子受灾无收，粮食自然成了最紧要的物资，如果有粮户秉持贪性（以个体性主导思行），则不仅不可能接济乡邻，还会加大豪夺榨取的力度以求拥有更多粮食，遂迫更多乡民饥死散走，村势日孤，不但荒岁之后田亩复耕艰难，且遇盗匪亦无抗保之力，故侥幸生存者亦难有未来；倘若有粮户恪守仁德（以社会性主导思行），就会主动接济乡民以求使多数人得以存活，互助之下使抗灾办法更多，共度荒年之后，田亩也能再度广辟，使收成有望，是以村民都有共同的未来。所以，仁是让人心最舒适、最安详的一种品质，它是在上天赐人以智慧以别万物时，而被推崇的至高品性，故孟子称仁为天之尊爵或天爵：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也”。前面哲理提及，人既具有个体性（唯我之性），又具有社会性（能群之性），贤性本原（仁）是人的社会性之源，不肖性本原（贪）是人的个体性之源；人与禽兽区别，不在个体性，唯在从仁义本原扩展而成的社会性，这是人之所贵的内涵（孔子曰“天地之性，人为贵”；若仅从个体性出发，即脱离善待万物之仁德去强调人为贵，就会破坏自然和谐），也是儒家以仁为天之尊爵的原因（人能称为人的特征）。这里注意，禽兽亦知爱子，然绝无孝父母、善兄弟者，遂无法逃避由子成父不断衰老过程中被弱肉强食之跌宕无常，故儒家以孝悌为仁德之始（也是秩序稳定之始），而薄孝厚慈之辈仍几近禽兽耳。然而，人首先是个体人而非社会人，遂容易只重个体性而忽视社会性，故孟子有言“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也”。倘若为人不知仁义修守，就会为物欲牵引而逐步强化唯我，进而日趋禽兽而渐于无耻，是以凡事怀利相接，终走向唯利唯欲的“人化物”；倘若以为人只有个体性（如法家治道立足的人性本恶），邦国秩序就会唯以上意为则而以强制、诈伪之力推行，其自认为的强国之道因从唯我之性出发，必然以民为具而图财利谋取（类如法家及元明），百姓自亦唯我怀利、势成散沙，如此又焉得凝心聚力之强？故《后汉书》有“以为力诈可以救沦敝，文律足以致宁平，智尽于猜察，道足于法令，虽济万世，其将与夷狄同也”（何止夷狄，亦类于兽群耳，根源就在于无德道通统下的各心异志。由此也不难看出仁义对仁政的基础作用）。

孟子认为在仁政社会中，具备天爵是获得人爵（官职）的基础，但反对修天爵的目的是为了谋取人爵的做法（假修身以成功利之类，谓之“惑之甚”而终必亡），故孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣”；孔子亦有言：“古之学者为己，今之学者为人”，“为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道”。

     --引自汉朝兄弟儒学的新浪博客：九、《孟子》析读-1（《儒学浅析》）