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摄氏38°20

(2006-11-19 21:50:59)
标签:

于今

杂谈

分类: 莲子
                         (一)  两种自由
 
1  
      杭程 坚持否认自己是愤青,但是从昨天他的文章中看到了愤青的小尾巴...
      真理(知识)是不能简化为科学,更不能简化为学问,科学是学问的一种。“什么是正义”并不像“什么是真理”那样一目了然的。关于事实的真理可能是一元的,但是关于价值的真理,即”正义”和“善”可能是多元的。换言之,正义和善可能是相对的。这种相对性不是基于对它们的逻辑论证,而是基于人类拥有和处理的正义和善的现实状况。
       在传统上,我们擅长于对真理和缪论作出甄别,对善良和邪恶作出评判,对美丽和丑恶进行取舍。我们往往倾向于对一些道德两难作出非此即彼的选择,我们否定了第三种状况的可能性。
        
 
2     
感情是盐,撒在伤口有点咸
 
没有你的白昼 / 如同夜一样 / 我追忆往时景象 / 对于我它们从不是躲藏 / 我身边已无人分忧 / 只频频流泪和愁畅 / 对生活我已经一无所求 / 只感到这绝望最难忘./ 我的心虽受重创却碎不了 / 可决不是铁石心肠 / 要不怎这么悲哀睡不着 / 而你却早在梦乡? / 只要是我的回忆不衰退 / 就难把你拉出我的心房 / 独自凝望你照片虽欢畅 / 比不上睡到你身旁./ 我枯竭的心将永远属于你 / 一直到我和你相会 / 如果这世界没有你 / 我只有把自己埋葬.         
    
    
3
      狼的自由往往是羊的末日...
      这是英国哲学家以赛亚·伯林提出的众多隐喻中最著名的一个隐喻。伯林在这个隐喻中想要表示的意思是,只有在狼与狼之间才可能存在默契、团结和和谐;在狼和牛之间,在狼和羊之间,不存在真正的默契、团结和和谐。我们现在面临的真正难题并不是发生在“狼与狼”之间的不默契、不团结、不和谐现象,而是发生在“狼与牛”之间,“狼与羊”之间的可怕现象,更是发生在“牛和羊”之间以及“羊和羊”之间的可悲现象。
      伯林想要说的并不是狼的积极自由往往是羊的末日,而是无论是狼的积极自由,还是狼的消极自由,都会是羊的末日。在伯林看来狼的自由和羊的自由根本是两种无法类比的东西。尽管我们给了它们以相似的称呼,但这是两种性质不同的自由。伯林担心的是,在狼的自由和羊的自由被一视同仁地对待的假象下,除了任凭狼的横行外,羊难以找到自己存在的合法理由。
       消极回避和积极介入,亦即消极自由和积极自由,体现了个体处理这一难题的不同策略。 
 
 
4
       学术研究者有三个层次:博览全书,见多识广,博采众长。成为对原有知识有所加工的“博识者”是第一层次;学有所成,学有所长在某些领域有所创新,有所突破,能成为一家之言,成为学术意义上的你自己既“学者”是第二层次;承前启后,继往开来,成为学术界认可的“学术领袖”或“学院领袖”是第三层次。与之对应,学术研究依次有三个学术发展阶段:学术跟踪阶段、同步研究阶段、学术领先阶段。
       无论处于哪一个层次,学术研究者都需要走在学术前沿,前沿不意味着时髦,而且伴随着风险。跨学科研究容易引起争议和质疑,但只要问题是实在的,即使它在不久的将来被世人抛弃或遗忘,甚至成为一个笑话,这样的研究仍有必要。
       当今中国学术界,思想界,文化界等的问题多如牛毛,但哲学界的情形却令人眼花缭乱,目不暇接。哲学的问题不是脱离实际,恰恰是应该用哲学解决最为根本的问题的时候,哲学工作者却止步不前。
       我走这条路时很寂寞,甚至有点怕人,但新奇,我无悔意。思想是否正确,要历史回顾才知道,而到那时思者已去...
 
 

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