接上一篇
以出世法做入世事
解决了内容的准确性问题，接下来佛教所要面临的就是教义本土化的问题。前面讲过佛教跟中国传统文化有很多冲突，反映出来的其实主要是儒跟佛的冲突，特别是刚才讲过的出家、忠孝等观念。
于是，佛教就尽量强调儒、佛的一致性，尽量强调佛教并不违背中国传统的伦理价值。出家其实是为了更大的忠和孝，因为是为了要解救众生，这是中国人能够接受。因为是在忠孝不能两全的情况下，中国人认为孝应该服从忠，小家要服从大家。当时佛教反复强调出家能使众生都得到解脱，当然中国人就很容易接受了。这样儒跟佛的冲突也就渐渐地减弱了。
另外在印度，佛教是比较强调苦行的，即所谓的头陀行。这也是婆罗门教的传统，为了更严格地要求自己。一般的修行者就是三件衣服、一个缽、一张席子，是很清苦的。
佛教的修行也不是一世就能成功的，往往要累世的修行。这个方式到了中国后也发生不少变化。。虽然有一些宗派也讲累世修行的问题，也讲修行有许许多多阶梯，要一步一步上去才能最终成佛，但是在中国占主流的禅宗强调是顿悟，强调的是一生就有可能成佛。这也可以说是佛教传到中国后发生的一大变化。
还有一点，早期佛教在印度应该说是一种出世的宗教，特别强调通过个人独处的修行来悟道。到了大乘佛教时间，才开始强调出世和入世的不二，《维摩诘经》里面专门一品叫《不二法门》，强调“世、出世不二”。
所谓“世、出世不二”，就是不能离开世间来求出世间，出世其实就在世间的生活中。烦恼和菩提不是两个世界的东西，生死和涅槃也不是两个世界的问题，所谓烦恼即菩提，生死即涅槃。
大乘佛教的思想到了中国以后得到了进一步的发挥。在禅宗的《六祖坛经》里面讲到：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。”特别强调在现实世间来求得解脱。
所以，在印度出世性格比较强烈的佛教到了中国后就变得不那么极端了，更强调只有入世才能够真正出世。中国佛教的入世精神是非常强的，或者说世俗性格非常强。
为什么呢？因为佛教的宗旨是要度尽众生，它的志向就像地藏菩萨大愿所表述的：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方正菩提。”要救众生，不入世怎么救？强调这种慈悲精神就使得中国佛教跟印度佛教相比，有了很大的变化，就是强调了入世的这一面。
那怎样去解决入世后面临的污染呢？如何保持出世的品格，做到即入世又不跟世俗同流合污呢？中国佛教的宗旨是：以出世法做入世事。这样就把二者调和了。
待续）
本書是樓宇烈教授首部面向公衆的文化普及著作，樓宇烈教授以其在北京大學五十多年的中國哲學研究爲底蘊，懷著對中國文化的深深摯愛，厚積薄發，深入淺出地介紹了中國傳統文化的精粹，詳細梳理了中國文化的脈絡與體系，總結出了中國文化的內涵與核心精神，2007年首度出版後，讀者好評如潮；此次再版，他作了全面修訂，並撰文導讀，引領讀者發現中國文化之美。
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(2023-05-21 21:40:27)