黛琪：现在讲一下两南这一部分，就是《诗经•国风》的头两部，《周南》和《召南》，可以给大家对当时的社会形态有一个最基本的了解。我们可以看到两南是西周时期的作品，当时是盛世之国，从黑暗蒙昧到了一个光明灿烂的文明之国，周的意识形态、价值观念，它呈现出来的乐土景象，使得当时周围听说过周的人民都认为那是片乐土，所以要“适彼乐土”。

我们就看一下孔子所赞美的两南。他给伯鱼说“女为周南召南也矣。人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与”。（《论语·阳货篇》），他说你作为一个人，人类是文明的儿子，你如果不去受文明的训练，其实你离人很远，离禽兽很近了，你怎么样去让自己作为一个人呢？人怎样更好地去做一个人呢？那就是你最好先去读一下《周南》《召南》，你如果不读《周南》《召南》，你的人生和社会之路很难打开，你面前就跟立了一面墙一样。但是你如果读了这些，把它读懂了之后，你的人生可能就会变成另外一幅很有纵深的景象，你的未来是无限广大的。

我们今天先听圣人的教诲，先来学一下《周南》《召南》。这个是《周南》部分，周南是周国之南方，据说是教化最好的地区，我们看一下《周南》十一篇里面都写了一些什么内容。

第一篇是《关雎》，被称为人文之祖。《关雎》讲的是“窈窕淑女，君子好逑”，而“窈窕淑女，君子好逑”本来是人之常情，那么它有什么可说的呢？为什么地位那么高呢？是因为在这里面圣人教你，作为人类如何求爱。“关关雎鸠，在河之洲”，水鸟在河边它们彼此求爱，它们就可以成为配偶了。但是我们人类不可以这样，人和禽兽要以礼区别开，人相爱不可以立即在一起，为什么呢？他后面就教你，生为男子你要把你暂时的欲望放下，你要去做合乎礼仪的求婚。女子你也要把你原始的欲望放下，你要做一个理智清明的人，你要等待他来追求你，送礼，求婚，然后你们成家，结为配偶。圣人不是教你怎样第一时间去成功地勾搭上一个人，而是教你怎样去谈恋爱再结婚，经过一个好的恋爱过程再走向婚姻，进入家庭，而不是停留在野合无礼的状态。

所以他先写“窈窕淑女，君子好逑”，接着后面就写“求之不得，寤寐思服”。“求之不得”意味着两件事，一件是男子求爱没有成功，第二件是女子拒绝了求爱。女子的拒绝是非常重要的，女子的拒绝才是礼制建设的基础。所以在这个意义上，《关雎》就是人文初篇。我们要建立一个人文社会，文明的社会，没有秩序、没有制度是不可能实现的。作为一个人类社会，人就不能像禽兽那样随心所欲，要做人就有人样，礼制就规定了你应该怎样处理这种状态。“寤寐思服”，男子对意中人你要思念她，传达爱意，送礼物，“琴瑟友之”，赠以琴瑟表达求婚之意，“钟鼓乐之”，吹吹打打娶回家来。这样才是人类应该有的爱的完成。这是《关雎》为什么地位高，为什么被认为是教化的头一篇诗，它的意义就在这里。它被赞美为后妃之德，很多人都说这算什么后妃之道，没看出来，那是不懂。它明明确确说的是后妃之德：后是女性作为人母的这一面，妃就是你作为男子的配偶，女性作为母亲作为配偶的道德就是这样的，要懂得拒绝欲望，懂得选择配偶，婚姻制度将人与禽兽区别开来，这才是人类文明最牢固的基石。一切的人类文明都取决于于女性的顺从和配合，所以它确实可以这么讲。可能有的女士听着不爽，但实际情况确实如此，女子行为失范，就算女子没什么损失，但基本上社会也就乱套了。

海峰：应该是一个规范，也是一个教化，也是告诉男子怎么追求女孩子，女孩子怎么拒绝，再怎么同意的。

这是一个讲座的一部分内容，最近重看，自己觉得有点意思，发出来分享，就教于方家。