杨键和高世现是当下诗歌现象的异数。他们本是异军突起，但当其作品一经问世，就已奠定了自己独一无二的文学地位。杨键和高世现的风格是不同的，文字迥异，三观径庭，然其诗歌成就，令其成为诗歌现象，从诗史地位而言，杨键与高世现已经可谓为当代中文诗歌的双峰并举，不可撼动。是否可以超越，从目前问世作品的思想内容来看，尚无其匹。当然，也许会有新的异军突起，但是就表达的深度与广度，复杂性与完整性而言，在新的物理和宇宙和哲学观念取得更新突破之前，杨键和高世现是难以超越的，不管是从哪一个方面。


杨键是清浅的，他的自我跟世界是主客体的关系，自己是客体，外部世界是相对日日更新而又亘古不变的主体；而在自我这个客体之中，还有一个独特的小宇宙，与外部世界遥相呼应，隐现对称的自主。他这种世界观，符合并印证着中国传统道家系统的“易”的观念，而其诗歌中体现出来的深刻的清醒和自省意识，则又与中国传统佛教中的觉察精神，深深契合。


高世现则与杨键完全不同。在高世现的笔下，世界是高世现的外在，高世现是世界的内在之主；万事万物皆是高世现，高世现无处不在。宇宙的精神（天道为道）凝结为从前的李白今天的高世现（人道为德），宇宙的形貌体现在李白和高世现的物理世界，万有即我，我即万有。高世现是李白，也是唐玄宗，同时还是杨贵妃，是高力士，还是安禄山，又是杜甫，还是王维，是此刻写诗的高世现，写诗评的黛琪，是读这篇文章的你。高世现的宇宙观念，显然（无师自通）地契合了佛教法相宗的观念，也与当代宇宙物理学和现代心理学的新理论不谋而合：世界非物质，世界是观念的产物，你的世界是你的观念召唤而来，你自己和你的外部世界便是你内在观念的外显。


于是我们每个读者——同时作为杨键和高世现的读者，就会有两种人生：


在杨键的笔下，我们冷静地看到外部世界的永恒广大，看到自我的渺茫微小，看到依稀彷佛的人类理性之光，更看到自我的执著顽固，不完美的自性，看到神性的光明，却也无不照见人性的难以解脱超拔。明月在天，千江映月，而人虽有灵性可知，却亦有皮囊沉重，难以飞升共舞。在杨键的笔下，我歌我泣我徘徊，顾影自怜，顾影自美，人类在现实的泥潭中泥足深陷，在美的升华中获得诗歌，获得平静和安慰。


而在高世现的笔下，“我”很忙——我是李白，我在喝酒，在写诗，在歌舞，在捞月，在炼丹，在与仙人下棋，忙着活，忙着死，忙着投胎，忙着赶去现代，与叫做高世现的李白喝酒；那个酒也是李白，壶也是李白，棋子棋秤也是李白，宇宙星辰是李白，天上的神仙也是李白，当然，天也是李白，云也是李白，弥漫的大气，云雾中的妖怪，也是李白。过去是李白，现代还是李白——现代叫做高世现。世界是我的外延，每一个别人都是我的外延，每一种活法每一种死法都是我在尝试，每一种形态每一种思维每一刻电光石火都是我在幻化。没有任何一部诗歌更令人深刻地领悟到佛道的精神，更令人深刻地体会到平行世界的奥义，更令人深刻地顿悟到“人我一体”，“人即是我，我即是人”，“每一个别人都是另一个你”！（这广大的慈悲与同情。）


杨键的笔下是有对境的，因为现实不平，有高有低，有善有恶，有好有坏。世界在人类的物理观念下稳定地发生着变化，在易之道与佛之道的观念中沉静地嬗变，艰难，静美，缓慢，在人类的扰动下丑恶丛生而无能为力。高世现的笔下是大同的，是同时并行的三千大千之我的各种生命物理状态的转化流动，是无分彼此，无分善恶，无分好坏，无分高低的漫长的也是刹那的流变之路。


在杨键的笔下，你会感受到人文之美！人类精神文明的高度，人类所能领悟的神性的高度，人类把自己的精神外化到梅花，垂柳，青砖，灰瓦之上，赋予无知觉的人识人造之物以灵性，是人道与自然之道契合的悟性之美，是一点一滴的进步进化之美。


而在高世现的笔下，你感受到的是……觉悟之美。你会在那一个时刻顿悟了这个世界是你召唤来的，感受到什么叫做“他人即我，我即他人”，你的同理心会无限放大，你会知道生命不是无意义之物，生命本身就是宇宙灵性之物理显现，你就是宇宙的本体，宇宙的头脑，宇宙的思维……你是什么样，宇宙就是什么样；你看到的他是什么样，宇宙就是什么样。世界不仅是你，而且就是你的，并且取决于你的意志……


不过，回到现实，我们能看到的，确实是生硬的硌人的现实，罪恶，杀戮，伤害，恶意，连绵不绝如缕。


所以，原谅是重要的，领悟是重要的，灵魂的进化之路是艰苦卓绝的。


在杨键和高世现的笔下，是有大同世界的，人类的灵性进化，毕竟是有个安置之处。也许——不，毫无疑问，那便是诗人给你的应许之地。


                                                          2015年9月3日