魏晋时期北方人这种胜利者的狂傲之气不仅表现在晋武帝身上，其他中原贵族，也每每以此亵渎吴人。

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当吴亡后，中原大族王浑来到建邺，在酒酣之后，趾高气扬地对吴人说：“值此亡国之际，诸位没有什么遗憾的吧?”这股得意忘形而又盛气凌人的狂态，足以令吴人咬牙切齿，不堪忍受。周处答道：“汉末大乱以来，三国鼎立的局面也很快结束了，亡国的不仅是吴人，魏不也被晋所取代了吗?所以怀有亡国之憾的，又岂止我们吴人？”于是王浑羞愧难当(见《晋书·周处传》)。周处这几句软中带硬的回敬，也表明吴人国虽亡，而志不辱，分毫不让的对立情绪。

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当少数吴人接受亡国的事实，被迫入洛，对他们来说，是被逼向一个不可知的未来。而到了洛阳以后，他们敏感的神经，总是能清楚地感觉到中原人在言行中处处表现出来的优越感，从而使吴人感到无比的屈辱和难堪，所以也毫不客气地予以反击。

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当蔡洪来到洛阳，很快就有洛阳人问他：“新政权刚刚设立，众位公卿奉命延揽人才，要从卑微低贱者中寻求才能出众者，从隐居山林者中选取才德贤明之士。先生是南方的亡国遗民，有什么特异的才能来这里参加人才竞争呢？”蔡洪毫不客气地回答说：“夜光珠不一定都出于孟津附近的黄河中，巴掌大的璧玉不一定都从昆仑山开采出来。大禹就出生于东夷，周文王则是出生于西羌。圣贤的出生地未必有固定的处所！当初武王伐纣的时候，把殷商的顽民迁徙到洛阳，各位莫非就是这些顽民的后代？”

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这个故事出自《世说新语·言语》，又见载于《晋书·华谭传》和《太平御览》卷四六O引《文士传》，均作华谭事。故刘孝标注称《世说》为穿凿。其实这正可以理解为在中原人每每可见的无礼面前，吴人当中流行的反击措辞，以塞洛中人士之日。而把洛人骂为殷之顽民，并非蔡洪、华谭所创，正是当时比较流行的谚语。据《洛阳伽蓝记》，洛阳城东北有上高里，为殷之顽民所居处。高祖名闻义里。迁京之始朝士住其中，迭相讥刺，意皆去之。北魏时成淹和王肃在朝歌也以殷顽民的典故相互戏笑（见《魏书·成淹传》）。这说明从西晋到北朝，殷迁顽于洛邑之事一度流传不衰。可见吴人虽然到了洛中，但南人北人间仍有很多这样能够反映双方对立情绪的口角。

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陆机入洛后，前去拜访王济，王济在陆机面前摆了几斛羊酪，挑衅地对陆机说：“你们江东什么东西可以敌此?”陆机回答说：“有千里莼羹，但未下盐豉耳!”（《世说新语·言语》）

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本来，羊酪和莼羹是能够代表南北饮食文化的产品，但这里已经被用来作为双方政治对立情绪的表现工具。王济的狂傲，自与王浑等人不差，而陆机的话中，既有江东人的荣誉感，又饱含对中原人目中无人的极度不满。陆机出身江南大族，又文名显溢，尚得此礼遇，他人便可想而知。

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（本文节选自《雅雨丛谈：从吴姓侨姓关系解读魏晋南北文化的差异与隔阂》，《古典文学知识》2020年第二期）