（一）

在大多数人都受金钱和欲望驱使，被物质享受和所谓都市繁华生活困扰时，她，萧望野，四川宜宾出生的普通女孩子，在北京生活十几年，却带着幼女避往山林深处，四年义务教育山里孩子，那里物质条件极其贫乏，但她却在那里建立起了一坐乡村灵性小学，和那里没有父母陪伴在身边的孩子们，一起生活着，生活艰苦到甚至要种菜给自己吃。她在那里有一个幼儿园，幼儿园里的孩子的父母大部分在外打工，孩子们通常整年都看不见自己的父母。但她不是所谓给上不起学的孩子献爱心的志愿者，那是她的事业，她的爱。她本身对于灵性教育也有很多的研究，她推广灵性教育，“要对色彩、音乐、语言、文字、文化……有一种精神范围的研究，这样它们才会真正有生命”。

有关她，有关她的教育，有关她的孩子们
。
在去山村的路上，落满黄褐色的枯叶，屯里的猪、牛、马、鸡在上面或跑或走，发出一阵断裂的声响。在一堆堆木头的附近，一座座黄土砌成的房子凋敝不堪，房门上的锁头已经锈迹斑斑。

在屯里那所房子中，老鼠随意跑动，虱子、跳蚤、臭虫轻易便可寄居在人的身体上。上厕所时，蚊子和苍蝇成群，大便后，需用废弃的竹篓条来清洁。“在潮湿、阴冷的晚上，痛会浸入你的四肢，最后进到你的心里。“当女儿的脚上长出很痒的泡，当绿毛在房间的各个角落里隐秘生长，当在漆黑的夜里找不到归路时，人的耐性会受到考验。对自己充满疑惑，害怕留下来，也害怕离去。

在那段的日子，萧望野患上了风湿病。“这样的天气，得好好晒晒太阳。”她经常这样说。

当时，这是村里数个教学点中的一个。2004年以前，在这个环望皆山的村子里，有好几个这样的教学点，以方便山里的孩子上学。这个教学点有30多个学生，由一位50多岁的每月领80元工资的代课老师上课，教室里有两块黑板，一二年级学生坐在教室两边，一半人听课，一半人做作业。冬天里山风穿房而过，“孩子们几乎整个冬天都挂着鼻涕，老师有时候得停下来，让孩子们集体擤完鼻涕才能上课。

“我来到这里的时候，那位老师很高兴，觉得终于有人来帮他了。”萧望野感到有些为难，她希望是用自己的方法教授孩子一些东西，而不是帮孩子们应付中国僻远山村里同样具有的考试压力。

半年后，这个教学点解散了，代课老师失去了每月80元的工作，“回家继续种田”。空置的黄土瓦房被萧改造成了幼儿园，她的女儿和村里的孩子们一起就读于此。

萧望野的眼中，并非所有的事情都如此糟糕，在那美住下来后，她欣喜于“获得了充沛的时间来阅读、冥思、祈祷和反省”，还可以“打水、劈材、烧火、煮饭和关心小鸡的冷暖”。

在她看来，人有身体和心灵，而精神是看不到的，心灵像一面镜子，去反射精神的光。“反射得越明亮的时候，我们把这种状态叫灵性。”萧望野说。

萧望野和几个老师、学生将书架拆了下来，她希望这个书架能够被重新布置，那是她对学生进行“灵性教育”的一部分。她在《那美》一书中写道，“书中谈论的是灵性教育，而不是在谈宗教教育。灵性是人的一种区别于其‘它’的特性。无论你是不是一个宗教信仰者，你都是一个灵性的生命。

“比如，我们不会在教小孩画画时，让小孩在一个框框里填颜色，那是强迫小孩服从于一种标准。像鹦鹉和猴子那样模仿别人的课程，不能带来精神力。”

萧望野还举了“水”的例子。在认识“水”字时，应先和孩子们在大自然中感受“水”；接着用毛笔沾上有“水”的特点的不同颜色来表达感受；在地上画一个包涵着平衡、和谐、循环、川流不息、“你在我中，我在你中”的“水”的图形，然后，让小孩模仿和感受老师的节奏，在这个图形上走动，“那么，平衡、和谐、循环、川流不息的‘水’的特质，就会被小孩的身、心、灵所感受到。”

“中国的教育真的需要大家勇敢一点。”萧望野说，“不要过多考虑自己的利益。要大家一起呼喊，要有信念。我们在这里做教育研究，外面的人会被吸引，很多人也会有为中国教育做些事情的愿望，但很多人没能长期坚持下去，这只能说，他们的愿望不够深切。”

在萧望野的讲述中，她上小学的时间是上世纪70年代末和80年代初，在家乡四川宜宾的小学里，她的学习成绩很好，还乐于学雷锋，但当她真把时间花去学雷锋的时候，“老师却到家里告诉我妈，你的小孩不好好学习，把心思花在和学习无关的事情上。”

萧望野感到疑惑，而且，疑惑快速增长。当她读到小学三年级，她固执地认为，自己应该离开学校了。

那是上个世纪80年代初的事情，她还只有9岁大。

萧望野已经不愿回忆当时，她只是说，当时的学校教育让她难受，她不想成为某种她并不认同的教育目标的实现者。“我当时觉得教育把我当成动物和工具，在利用我，有不纯洁的动机，就好像一个人对我说你跟我合作，我们来欺骗这个社会，我给你糖吃，而我决定不吃这些糖。”

于是，这个孩子做了一件令人惊讶的事情——退学。

萧望野多次用一个关于睡觉的隐喻来分析教育的好坏。“在课堂上想睡觉的小孩，希望精神的世界得到保护，如果这个时候老师把孩子唤醒，这个孩子又适应了这个老师的话，这样的小孩在他的一生当中都醒不过来。而当时坚持要睡觉的小孩在他成年之后却会醒过来。像我这样，想睡，却被唤醒，但又适应不了的孩子就会有非常强烈的和社会作斗争的力量，我就是这样的孩子。”

十几岁时，萧望野离开家乡四川，去往北京，在圆明园画家村里与艺术家探讨艺术，并思考人类。这个喜欢雷诺阿、梵高、塞尚、高更的女孩开始从事关于乡村的工作，也就有了后来从北京到广西的教育研究活动。

在那美和山村里的孩子一起度过幼儿园生活之后，萧望野的孩子光之奴如今在某所农民工子弟学校里读小学。

“光之奴”的名字会让人感到奇怪，萧望野解释，意思是“光明的仆人”。光之奴在学校里被同学开玩笑称作“光头”，萧望野对孩子说，这没什么，每个人都会有外号，不叫你“光屁股”就行了。在她看来，家长的幽默与超然也能够让孩子幽默与超然。

未来，萧望野说她也许会继续待在这里，也可能去往他乡，决定这些的，她觉得是命运。

（二）

关于“那美”的内容题目

那个地方叫那美

也许只是暂留之所

刺心如刀的疑惑

还是寻找是什么让我美？

看不见结果的事情

这是一个假象

完全的孤独

要发挥更强的精神力

无法做出的决定

可有了新的盼望的方向？

越来越亲密团结

要等到春天来了后

这是一种幸福

记者来的时候

我要离开物质世界

物质中的具体的爱的感觉

新的开始

一个没有理想的人

超越熟悉世界的跳

（摘自林地学校—萧望野博客）

回答孩子问题的另一面

在3岁左右，孩子开始喜欢问：为什么？有一些教育类的书中就强调如何回答孩子的为什么。这些教育家以为这正是孩子求知并且是培养智力的好时机。如果，这个教育家只有物质的知觉器官，不能发挥灵性的感受力，就很容易误会。其实，我们用灵性之眼去看的话，就发现孩子想要得到灵性满足。而不只是知识的满足。假如，你正在做饭，你3岁的孩子跑来问你：“妈妈，你为什么要做饭？”“因为不吃饭肚子要饿。”“为什么不吃饭肚子要饿？”“因为，身体需要营养？”“营养是什么？”“营养是……”

另外一种回答是：“孩子，妈妈爱你，所以，要为你做饭。来，一起做吧。”递给他一个萝卜，让他切。

有的妈妈说：我的孩子太爱问为什么，我不断的去满足他，结果他就永远都不满足，并且他现在过早的成熟，身体也很弱，我有些担心她，怎么办呢？

孩子得不到满足，是不是因为答案跟灵性知觉到的精神无关呢？会不会是答案先是逻辑的，而且只引发了孩子的逻辑思考才能，而逻辑思考才能又是有缺陷的呢？会不会是答案只停留在事物的表面，没有转化成一种灵性力量来浸润孩子的灵心呢？

就像前一篇文章里，回答那个老师的答案一样，老师要给孩子的答案是老师内心里，自己信任的真实的。而不是给小孩肤浅的答案，或者干脆不理她，嘲笑她，羞辱她。

如果，他问你：“妈妈，我会死吗？”你怎样回答他呢？如果你觉得死亡就是意味着所有的结束。那么，你用物质主意的逻辑回答他：“是的，我们是高级的动物……”最后，你本能的反对自己，感到你对不起他，你张皇的补充说：“但是，我们要为社会做一个有用的人！……。”

是的，但愿你能找到内涵精神真理又与自然科学真理一致的答案。并还能通过灵性的方式把答案化为是像阳光、雨露、春风、土壤一样的悄悄地给孩子成长的力量。（摘自林地学校—萧望野博客）

（三）

萧望野和孩子们一起做的阅览室

林地学校还能走多远？恩师的身体还能支撑多久？

有记者问过萧望野，你强调老师对学生的作用，而你不可能一直带着学生读完初中、高中、大学，当你离开他们时，效果有多大，你在山里待这么久又有多大？

这并不是一个人有这样的疑问。

一位朋友在给她的信中问：“如果你想全身投入于那美的事业，我可以理解。可是，你信上说，学校那边的情况并不好。那，你未来怎么办呢？是继续带着孩子在大山里流荡？……有时候，想到你的生活，我在心里会觉得悲哀——对，是悲哀。我看到晏阳初（民国时期的著名教育家）当年在定县的努力。他当年做的事情，灰飞烟灭，除了一些记忆之外。”

萧望野在回信中这样写着：“学校的确面临危机，现在只剩下5个小孩。我利用春节他们的父母打工回家，去家访。结果，他们只关心我吃饱了没有。我认为他们需要的却不是他们认为他们需要的。……我的未来？我是不清楚的，但我是清醒的。我妈妈以前经常为我设想，不过，我的人生却比她想得有意思多了。目前，我还继续和之奴在大山里生活，而非流荡。晏阳初……所做的一切，都是真实的，永恒地存在着。这些，是整个世界发展的酵素……春天总是要开花，在真理中总是有希望”。

在那美的日子，萧望野得了严重的类风湿。坚持了很长段时间，最后终于在朋友的帮助下，到了成都医治。在成都的日子里，她的朋友时刻都在帮助她，有很多知道了她的事的好心人捐助了她医药费，她的学生们更加在思念着她。

这个灵性极高，生命本真的女子，瘦弱却又那么执着，感动着所有的人，震撼着所有的人。她在最落后的地方做着最先进的教育，或许，那样的教育甚至不能用先进与落后来形容。只能说那样的教育是人的教育，尊重人的生命的教育。

现在，我们一直喊着教育改革，但改来改去孩子们仍旧负担沉重，孩子是负载我们理想的工具，还是有着尊严的生命？我们可以轻易的回答这个问题。但我们能对这样的答案负责吗？既使我们能负责，我们能做什么？

当有人问她做这样的教育要做什么准备时，她说：首先要让自己纯洁。

教师是一个职业，它给你带来温饱，一份事业，它让你活出灿烂的生命。因此，谁才是老师呢？我们的教育能发挥什么样的作用，靠我们每个老师是否理解生命，并为此无怨无悔的做一生呢？

又有谁去关心林地学校能走多远，我们可敬的林地老师又能支撑多久呢？
  （来源：http://cd.qq.com/a/20080822/000393.htm）

乌拉说在最后的话：萧望野老师的《那美出版前的研讨会》在筹备中了，当然，我收到一些已经了解了萧望野老师的朋友们申请参加研讨会的信，而也会些朋友，对萧望野老师并不了解，我在想，我如何，可以让更多的朋友们了解到，有这样的人活着，存在着？

我自己在尝试写一些文字，而，我写的也一定是在我自己的角度和立场上的文字，并不完整，甚至，某种意义上，也许，有我极为私人的看法和喜好在其间，于是，我尝试，把其他的朋友写的一些文字也转帖过来，而这一切，都犹如，一个破碎的镜子，我们都是破碎的镜子中的某一片碎片，折射出，我们看到的，但，一定不是全部，而，亲爱的朋友，期待你，从不同的碎片中，看到更多的更全面的----萧望野，以及，她在做的灵性教育。