美国宪法，最强调个体自由。然而自由永远只是硬币的一面，硬币的另一面，是自由的去干什么。

起初上帝造男造女，两个最重要的关系就确立了：一个是人和上帝的关系，另一个是人和人的关系。人生的本质，在我看来就是这两个关系。

耶稣认为，律法和先知一切道理的总纲，就是处理这两个关系的基本原则。（马太福音22章）
对上帝：要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。
对人：要爱邻舍如同自己。

这两个原则，指导人在有了自由的时候，如何进行选择。爱邻舍如同自己，是我这里想谈论的重点。

然而，谁是我的邻舍呢？

有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。
耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？

他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。
耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。

那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？

耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。

又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，

上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。

第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。

你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？

他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
（路加福音10章）

耶稣似乎没有正面回答律法师最初的问题：“谁是我的邻舍？”耶稣却反问律法师，你期待的邻舍是什么样的？他问道：“哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”

当我们自己处于困境，比如象那个遇到强盗的人一样，面临倒毙路边的结局的时候，我们想要什么的邻舍出现在身边？我不会在乎对方的肤色，对方的年龄，对方的性别，对方的宗教，对方的钱财，对方的职位…这一切我都不在乎，我只在乎，他是否有怜悯愿意帮我。三个人都曾离那个遇到强盗的人很近，但只有一个人伸出了自己的手。

真正的邻舍，不是住在一栋楼里，讲一种语言，吃一样东西的有名无实的邻舍，而是有爱心的人。

而耶稣给律法师的建议，也不是怎么去判断邻舍，而是怎么去自己做一个好邻舍。

律法师关心的是个叫作“邻舍”的名词，耶稣的回应，是个简单的不能再简单的动词“行”。“你去照样行吧。”

想把事情抽象化理论化，碰到耶稣是没用的。耶稣从不让人躲在理论的壳子里，回避具体的行动。人应该关注的，不是分辨亲疏远近，邻舍陌路，而是自己去做一个好邻舍。

在人类社会，与邻舍的关系是横向的，与政府的关系是纵向的。人与人之间横向的关系弱了，人与政府之间纵向的关系就会强。

一个成功的宪政民主，寄希望于强大的个体。政府小了，个体空间就大了，但人们在扩大了的空间里干什么？这个问题，有限政府理论没有答案，宪政理论没有答案，只有个体信奉的道德原则给人答案。

耶稣说“要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（马太福音5章）

爱邻舍，是因为天上的父先爱了我们，而且天上的父是完全的。