四《庄子·内篇·人间世（第四篇）》

22.古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人间世》 

译文：古代的至人，总是以道德充实自己，而后才去扶助他人。如今你自己的道德尚未充实，哪有工夫去纠正暴君的行为！

23.德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

译文：道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名，是人们互相倾轧的祸根；智，是人们互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。

24.绝迹易，无行地难。《人间世》

译文：一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。

25.瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。《人间世》

译文：看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都会集于虚明之心。

26. 今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！《人间世》

译文：我今天早上接受国君诏命到了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！

27.自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

译文：能自我调养心性，哀乐之境都不能影响到自己的情绪，知道世事艰难、无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。

28.汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

译文：你不知道那螳螂吗？奋力举起臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还自以为才高智盛很有力量。

29.夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊[fǔ]之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪？《人间世》

译文：爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口，使人遭蹄踢而毁首碎胸。意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！”

30.凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《人间世》

译文：凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下太平时，圣人就能成就自己的功业；天下混乱时，圣人只能苟全性命。

31.山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》 

译文：山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的作用。

    本篇虽然又是一个长篇，但分成了一个个小故事，不像《齐物论》中有大段枯燥绕口的议论，读起来要容易一些。

    译者方勇之【题解】

   “人间世，即人间社会。如何能做到‘涉乱世以自全’（王夫之语），这就是本篇所论述的主要问题。”

   “春秋战国之世，作为新兴势力代表的地主阶级人物，动辄互相争夺，互相残杀，使整个社会成了一个血淋淋的角斗场。庄周认为，生活在这样的人世间，若要远害全身，就非得泯灭矜才用己、求功求名之心，做到虚己顺物，以不材为大材，以无用为大用不可。因此，就撰出“颜回请行”等六则寓言故事，从不同的角度，具体而生动地阐明了这一处世哲学。”