人之所需为儒，气之所调为医。一则关乎人际，一则关乎自身。皆人道不可或缺之事，为人不可不通之理也。

然儒家有三纲，医家有八纲，皆不经之论也，不足取法。何则？纲者，渔网之总绳也。总绳但一，何可分散。目则千万，可多可少。纲举目张者，一纲举而万目张也。亦如内经所言：万之大不可胜数，然其要一也。纲即要也，所谓要言不烦，知其要者，一言而终者也。

然后世何出三纲、八纲之谓？在儒则曰君臣、父子、夫妇，在医则曰阴阳、表里、寒热、虚实。纲如衣领，领多则头无定所，头绪既乱，欲其理顺安可得乎？此正纲目混淆，流散无穷，儒医二家乱法之始也。

今为正名，俾合乎道理，而从于常情。此所谓三纲八纲者非纲，皆目之谓也。纲唯一，岂可多乎？纲多则流散无穷，无要可从矣。

儒家之纲唯一，一者仁也。孔子曰“吾道一以贯之”，孟子曰“恻隐之心人皆有之”者，即仁之本末也。在天为道，在地为德，在人为仁，此自然之理，非人为规定也。礼义廉耻忠恕，温良恭俭让，皆归仁进德向道之由也。在人则以仁为纲：仁者爱人；天地之大德曰生；生而勿杀，赏而勿罚，予而勿夺，此春气之应；所谓“一气不言含有象，万灵何处谢无私”、“天何言哉，四时行焉，百物生焉”，皆言仁之气象也。至于君臣、父子、夫妇，皆纲下之目也。纲举而目张者，谓无论君臣、父子、夫妇，皆以仁为本，失仁则君臣反目、父子无情、夫妇无恩，人伦不维矣。天之在我者德也，仁之厚薄，德于我之多寡也。

医家之纲唯一，一者气也。岐伯曰“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，“阳注于阴，阴满之外，阴阳相贯，如环无端”，即此气之动静也。此气三位一体：聚则为精，散则为气，化则为神。气者，一身之主宰也。得气则旺，失气则衰。有气则生，无气则死。所谓“三寸气在千般用，一旦无常万事休”、“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”，皆言气之体用也。气有虚实之分，虚实又有正邪之辨，扶正祛邪，改邪归正，此调气之总纲也。至于阴阳、表里、寒热，皆纲下之目也。纲举而目张者，谓无论阴阳、表里、寒热，皆以气为根。无气则阴阳离决、表里不通、寒热不化，人命不复矣。地之在我者气也，气之虚实，命于我之短长也。

由是观之，无论儒医，皆一纲而六目。一纲者，在天地即一气也，在人即为仁也，实则仁亦气之所化也。天地人，三才也。人与天地相参，禀天地二气而生，此即一仁字。“一生二，二生三，三生万物”、“老子一气化三清”，皆此之谓也。一而化三，三再分阴阳，即六也。一为总纲，六为分目，天地人至大，亦莫过乎此。儒医如是，道家之一气三花如是，佛家之一觉六度万行亦如是，万法莫不如是。

吾若有宗，即此一门。万法归一，不为歧惑。本来不二，何尝有三。一尚不取。何况其余。

修身治国，不离正心。人能聚气，天下归仁。替天言志，代地传文。凡我同志，三复斯论。