灵岩寺碑刻-北宋•蔡卞《楞严经》刻石

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灵岩寺碑刻蔡卞圆通经楞严经 |
分类: 济南金石 |
《楞严经》石刻,今嵌济南灵岩寺御书阁下门洞外石壁上,刊石时间为北宋崇宁元年(公元1102年),《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,由四石组成,高皆39厘米。第一石宽163厘米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147厘米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158厘米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149厘米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3厘米,均为行书。其中最末4行题款为正书,字径约1.5厘米。
书者蔡卞(1058-1117),字元度,蔡京胞弟,王安石之婿,兴化仙游(今属福建省)人。熙宁三年(1070)与蔡京同登进士第,官至观文殿学士、检校少保。元丰中为中书舍人;哲宗立,迁礼部侍郎;绍圣四年拜尚书左丞;徽宗即位,黜知江宁府,连贬少府少监,分司池州;一年后,又召为中太乙宫使,擢知枢密院。
此石刻前段偈语书于元符二年,正是蔡卞官尚书左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,正是蔡卞贬少府少监分司池州之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,此时蔡卞已知枢密院。未见史料记载蔡卞到过灵岩,他与灵岩寺住持仁钦也毫无关系,那么此石刻形成的实际情况如何,其中又有什么故事,还有待进一步考证。
史称蔡卞人品低下,但历代对其书法却多有好评。宋《宣和书谱》称:“卞自少喜学书,初颜行,笔势飘逸,圭角稍露,自成一家,亦长于大字。晚年高位,不倦书写,稍亲厚者必自书简牍。”以书名自负的米芾对有宋一代诸多书家多有微词,对上谓“蔡京不得笔,蔡襄勒字,沈辽排字,黄庭坚描字,苏轼画字,臣刷字”,而独尊蔡卞“得笔”(《海岳名言》)。而明代书家安世凤亦在《墨林快事》中称:“卞胜于京,京又胜于襄,今知有襄而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄“宋四家”之一的蔡襄之上。蔡氏兄弟政声不佳,史称蔡卞上欺天子,下胁同列,中伤善类,其奸恶过章淳。但明王世贞则称“其书圆健遒美,有兼人之力,而时以已意参之,盖有书笔无书学者,要之不可以人废也”,肯定了其学养与书品的关系。嘉靖元年(1522)三月六日,他见此碑发出了“方豪再观,呜呼!君子何以人废书乎”的慨叹。
由此可知,蔡卞“自成—家”得力于“得笔”。而米芾是书法史上第一个提出“得笔”概念的人。得笔就是得笔法、守笔法。米芾在《群玉堂米帖》中还说:“得笔则细如髭发亦圆,不得笔虽精如椽亦扁。”这里“圆”、“扁”即指线条质量,“圆”即圆劲,指线条有立体感,“扁”即扁薄,指线条飘浮。“得笔”是书法线条的重要技术标准。初学行书,以蔡卞《楞严经》为范本也不失为正途。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完善,临池家可以模仿也”。
碑文:
觉海性澄圆,圆澄觉』元妙。元明照生所,所立照』性亡。迷妄有虚空,依空』立世界。相想澄国土,知』觉乃众生。空生大觉中』,如海一沤发。有漏微尘』国,皆依空所生。沤灭空』本无,况复诸三有。归元』性无二,方便有多门。圣』性无不通,顺逆皆方便』。初心入三昧,迟速不同伦』。色想结成尘,精了不能』彻。如何不明彻,於是获』圆通。音声雜語言,但』伊名句味。一非含一切,云何』获圆通。香以合中知,離則』元無有。不恒其所覺,云何』获圆通。味性非本然,要以』味时有。其觉不恒一,去何获』圆通。触以所觸明,无所不』明触。合离性非定,云何获』圆通。法称为内尘,凭尘』如有所。能所非遍涉,云何』获圆通。见性虽洞然,明』前不明后。四维亏一半,云何』获圆通。鼻息出入通,现』前无交气。支离匪涉』入,云何获圆通。舌非入无』端,因味生觉了。味亡了无』有,云何获圆通。身与所触』同,如非圆觉观。涯量不』冥会,云何获圆通。知根』杂乱思,湛了终无见。想』念不可说,云何获圆通。识』见杂三和,话本称非相。自』体先无定,云何获圆通』。心闻洞十方,生於大因力。初』心不能入,云何获圆通。鼻息』本权机,只令摄心住。住』成心所住,云何获圆通。说』法弄音文,开悟先成者』。名句非无漏,云何获圆通』。持犯但束身,非身无所』束。元非遍一切,云何获圆』通。神通本宿因,何关性分别』。念缘非离物,云何获圆通』。若以地性观,坚碍非通达』。有为非圣性,云何获圆』通。若以水性观,想念非』真实。如如非觉观,云何获』圆通。若以火性观,厌有』非真离。非初心方便,云何』获圆通。若以风性观,动寂』非无对。对非无上觉』,云何获圆通。若以空性』观,昏钝先非觉。无觉异』菩提,云何获圆通。若以』识性观,观识非常住。存』心乃虚妄,云何获圆通。诸』行是无常,念性元生灭。因』果今殊感,云何获圆通。我』今白世尊,佛出婆娑界』。此方真教体,清净在音』闻。欲取三摩提,实以闻中』入。离苦得解脱,良哉观』世音。於恒沙动中,入微尘』佛国。得大自在力,无畏施』众生。妙音观世音,梵音海』潮音。救世悉安甯,出世』获常住。我今启如来,如观音』所说。譬如人静居,十』方俱击鼓。十处一时闻,此』则圆真实。目非观障外』,口鼻亦复然。身以合方知,心』念纷无绪,隔垣听音响』,遐迩俱可闻。五根所不齐』,是则通真实。音声性』动静,闻中为有无。无声』号无闻,非实闻无性。声』无既无灭,声有亦非生。生』灭二圆离,是则常真实』。纵令在梦想,不为不思』无。觉观出思惟,身心不』能及。今此娑婆国,声论』得宣明。众生迷本闻,循』声故流转。阿难纵强』记,不免落邪思。岂非随』所沦,旋流获无妄。阿难』汝谛听,我承佛威力。宣』说金刚王,如幻不思议。佛』母真三昧,汝闻微尘佛』。一切秘密门,欲漏不先除』。畜闻成过误,将闻持』佛佛。何不自闻闻,闻非』自然生。因声有名字,旋』闻与声脱。能脱欲谁』名,一根既返源。六根成』解脱,见闻如幻翳。三界』若空花,闻复翳根除』。尘消觉圆净,净极光』通达。寂照含虚空,却』来观世间。犹如梦中』事,尘登如在梦。谁能』留汝形,如切巧幻师。幻作诸』男女,虽见诸根动。要以』一机抽,息机归寂然』。诸幻成无性,六根亦如是』。元依一精明,分成六和』合。一处成休复,六用皆不』成。尘垢应念消,成圆明』净妙。余尘尚诸学,明极』即如来。大众及阿难,旋』汝倒闻机。反闻闻自性』,性成无上道。圆通实如』是,此是微尘佛。一路涅』盘门,过去诸如来。斯门』已成就,现在诸菩萨。今』各人圆明,未来修学人』。当依如是法,我亦从中』登。非唯观世音,诚如佛』世尊。訋我诸方便,以救』诸末劫。求出世閒人,成就』涅盘心。观世音为最,自』余诸方便。皆是佛威神』,即事舍尘劳。非是长』修学,浅深同说法。顶礼』如来藏,无漏不思议。原』加被未来,於此门无惑』。方便易成就,堪以教阿』难。及末劫沈沦,但心引根』修。圆通超余者,真实』心如是』。元符二年十二月十三日莆阳蔡卞书□』寒笔冻殊不能□』妙湛总持不动尊』,首楞严王世希有』。销我亿劫颠倒想,不』历僧祇获法身。愿今』得果成宝王,还度如』是恒沙众。将此深心』奉尘刹,是则名为』报佛恩。伏请世尊』为证明,五浊恶世誓』先入。如一众生未成佛』,终不于此取泥洹。大雄』大力大慈悲,希』更审除微细惑。令我』早登无上觉,于十方』界坐道场。舜若』多性可销亡,烁迦罗心』无动转』。建中靖国元年冬十一月五日池阳慧日』院南轩读此偈』明石九奏□□』崇宁元年十一月鄱阳齐□施刻于』灵岩寺』住持僧法净照大师赐紫仁钦立石』匠人牛诚刊