老子在《道德经》在第四十二章中提出以为教之父的一句话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。”我一直无法理解。其中一生二很容易理解则是太极为阴阳，但二生三则是非常难以理解的概念，从数学角度，二无论怎么分割组合，都难平均地分出三。那么三生万物又会是什么样的概念呢？真的是玄之又玄。

有段时间我被佛家中的三世因果的概念给引导了，从一定角度看佛教中的横三世佛，纵三世佛正好是空间和时间的组合对比，这恰好反映了前世，今生，来世的世间万物混淆在一起，分不清彼此，似乎是在同时空，又似乎不在同一时间，这三世三世似乎把世间万物都包括其中。

那么在儒家中其实也有的三世的概念，只不过三世的概念包括了两个含义，一个指夏商周三皇时期的上古年代，这是一个信史的时间，另一个含义则是祖，父，子三代，这是以父权社会为基础的三世概念，他们与君权的结合从而构成了儒家系统中的君君，臣臣，父父，子子的主要概念。

佛家的三世轮回确实有他独到的世界观，生命是不断在这个三世轮回中周转，但这并不是佛家的独特发现，其实在中国的儒道两家中，共同推崇的是阴阳转化，阴极则化阳，而阳极则化阴，而佛家这的个轮回，实际上也正是在道家阴阳轮回的太极之内。佛家只是把这个阴阳转换的理论放到生死的范围之上，正如生命在活时为阳，而生命终止时，则化为阴，阳与阴都不是恒定的，生命无常总归会死，死亡也不是长久，会转而复生，生命与死亡间的转化就是太极，而这个太极之内就是所谓的三，这也就是道家所说的一。

道家讲究的是阴中有阳，阳中有阴，这跟儒家的中庸的道理其实是相通的。如果把阴阳和三世结合起来，放在今世就可能出现一个基本家庭组合，这个家庭里包含了父母，夫妻，儿女。那我就按照这种方式来推演《道德经》里这句话，道生一，为太极，一生二，化为阴阳，阴为母，阳为父，阴阳结合则生三，三为子女，子女们相互结合，为夫妻，夫妻所生的子女们结合则生万物，孤、寡、不谷皆为人之所恶，皆因孤、寡、不谷则不是负阴而抱阳的状态，必不长久。

而云里雾里说了一堆，总结一下，老君的这句话或许道明了一个道理，父母，夫妻，儿女，这同处于同一时空，三世家庭才是构成天下社会的基础，这样的话，道家不是出世之法，而是一种入世之道啊。而佛家其实也不是出世之法，它也是一种入世之道，如果应用在当今社会，如果学佛家一样讲究出家那么难免会有抛弃人伦的矛盾。如果学儒家那么只会出现只重祖先不重夫妻儿女之嫌。如果学道家，那么关爱父母，重视夫妻，爱护儿女就已经包含了道法自然的一切概念。

再联系《道德经》六十七章所言：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”若能做到父母慈，夫妻俭，儿女不敢为天下先，那自然能做到，慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。则世间则为和谐大同了，但如果现扩大到全人类，那么就要回到佛家的轮回，在当世，某个人可能是你的父母儿女夫妻，但是死后，经过轮回，他可能变成另一个你没有血缘关系的人，但他确又与你有着丝毫说不清的关系，这又回到儒家《论语》中的一句话份”四海之内，皆兄弟也!“