曹氏祭祖之争：古代对姓氏、门第是非常重视的，同现实人们的民主观念有很大区别。我们现在都知道相同的姓氏不一定必然是共同的祖先，这是常识，可是在门阀世族强调门第的古代时候，姓氏往往也成为出身门第、政治斗争的重要内容。比如曹魏政权祭祀祖先时，史书记载：“魏武作家传，自云曹叔振铎之后。故陈思王作武帝诔曰：‘于穆武皇，胄稷胤周。’”曹操自比周公，要当周文王，所以自称是周朝后裔。曹魏建立以后，以郑玄的经学为基础，所以按照郑玄的祭法行事，又把祖先向远古推，史称：“及至景初，明帝从高堂隆议，谓魏为舜后。”为此蒋济反对，他驳斥说：“郑玄注祭法云：‘有虞以上尚德，禘郊祖宗，配用有德，自夏已下，稍用其姓氏’。”蒋济补充说：“夫虬龙神于獭，獭自祭其先，不祭虬龙也。麒麟白虎仁于豺，豺自祭其先，不祭骐虎也。如玄之说，有虞已上，豺獭之不若邪？臣以为祭法所云，见疑学者久矣，郑玄不考正其违而就通其义。”蒋济在郊议时依据曹腾碑文“曹氏族出自邾，”这表面是祭祀礼仪的争论，也反映各政治派系的舆论宣传，政治立场和集团内部联系。曹魏建立后，不再借用周文王、周公的旗号，以官方经学的鼻祖郑玄的祭法，重新确认了以舜帝为祖先。而蒋济是楚人，与江淮地区豪强密切，竭力把曹氏祖先确定在“邾”，也就是靠近楚国的地方，虽然比舜近些，也往远古推，并且找出当年曹腾的碑刻为依据。与蒋济是盟友的司马氏也卷入这场曹氏祭祖之争，他们的观点与蒋济相似，所谓：“魏书述曹氏胤绪亦如之。”可是也有差别，就是把曹魏祖先更向远古推考，司马氏集团的王沈在《魏书》记载曹氏：其先出于黄帝。当高阳世，陆终之子曰安，是为曹姓。周武王克殷，存先世之后，封曹侠于邾。春秋之世，与于盟会，逮至战国，为楚所灭。子孙分流，或家于沛。”虽然赞同了蒋济的说法，可是明确指出曹氏祖先是黄帝后裔，实际是表明司马氏和曹氏有相同的祖先，增强司马氏的政治地位。到了司马炎取代曹魏的禅让典礼上，却即没有用曹操的观点，也没有用蒋济的观点，令人惊奇的是也没有用王沈的观点，而是依然用郑玄的观点，照旧称“昔我皇祖有虞”，把曹氏祖先认定是舜的后裔，这是因为后来作为晋朝官方经学的王肃学术，以及王沈的观点还没有成为主流，负责主持禅让典礼的是郑冲，他依然依据郑玄的祭法主持。也许现在不会有人再计较曹氏祖先之争，而当时确是政治斗争。晋朝建立后，这场政治斗争也失去了意义，所以陈寿在自己撰写的《三国志》中，简单明确地只写了曹操是曹参的后人。