在内地很多农村，男人外出打工挣钱，家里留下老人、妇女、儿童，人们把这些留守者称为“993861部队”。

   在藏区，也有由老人、妇女、儿童组成的“993861留守部队”。

   我们一起去四川松潘县漳腊地区水晶乡的木桶村藏寨看看。

   去年七月，我们一家子从九寨沟返回松潘川主寺，路过漳腊。

   在川西北，漳腊是个很有名的地方。历史上这里出产黄金，通过挖洞掘沙淘取，所产“漳金”以色泽好，含金量高而名扬海内外。漳腊那个时候很繁华，后来由于过度挖采，资源耗尽也就萧条下来。

  
                                                                              松潘县漳腊小镇

  
   漳腊地处岷江上游，遥望对岸有一个小寨，一座寺庙包裹在寨子中金碧辉煌，嘛尼旗迎风飘逸，很是吸引人。于是我们把车开进小道走向对岸。

  
  
   去小寨子的道路很不错，是硬化了的黑色路面，比起内地的小村落来，一点也不差。

   村道两旁是大片的蔬菜地。后来我才知道，这些地都是内地的企业或农场主租赁后成片种植的，收获的蔬菜除在本地上市外，还要销往内地。

  “5.12”时候的救灾帐篷成了内地“打工仔”的临时居所。

   本想就在远处看看就回走，碰上一位从漳腊回寨子的妇女，告诉我这个寨子叫水桶村，属于水晶乡，她很热情的邀请我们去寨子里看看，还把我们带到了寺院门口。

   寺院大门上悬挂着鲜艳的五星红旗。“5.12”地震灾害极大地激发了藏族同胞的爱国主义热情，现在的阿坝州寺院都无一例外地悬挂着国旗。

     

   从门框上的“卍”符号和窗棂上的寺名“郎依”、古老的象雄文“十相自”，可以看出这是一座苯教寺院。

  苯教即苯波教的简称，俗名“黑教”，是佛教传入中国前藏族的原始宗教，他们信仰万物有灵，崇拜天神和自然物。佛教传入西藏后，苯教吸收藏传佛教的教义，建立了苯教教义，但也就基本上趋于和佛教融合雷同了。不过为了区别于佛教，他们采取了一些反佛教的做法，最明显的就是苯教转经的逆时针方向和“八字真言”(藏传佛教为“六字真言”)。

    
                                                            逆时针方向转经的水桶村女人们

   看看松潘县委、县政府立在村口的公示牌，上面公示水桶村2公里的村内道路改造硬化工程从“民族地区两项资金”投资78万元，受益村民50户、367人。

   一个只有三百多人的小村寨，仅在村内道路道硬化一个项目上就无偿投资78万元，可见国家对少数民族地区的支援和扶持力度有多大！

   

   松潘自古以来就是汉藏文化相互渗透融合的地区，藏民的房屋结构也是藏、汉风格的结合，总体结构上倾向于汉族风格，细部装饰有明显的藏族色彩。

   在寨子里转了一圈，只看见一些老人、妇女和儿童。青、壮年男子哪里去了？一问才知道多数是到西藏经商去了。(当然不排除有一部分男人在寺院当和尚)

   漳腊是四川阿坝藏地有经商传统的地区，古时候这里的藏民是松茂茶马古道马帮的中坚。现在马帮没有了，他们结伙远走他乡，从内地贩运日用百货、文具等到西藏，从樟木口岸外销尼泊尔、印度，再从印度、尼泊尔贩进香料、药材等。一些人的生意还做得很大。

   每年6__10月，是外出经商的黄金季节，年轻男人走了，寨子里自然就留下由老人、妇女、儿童组成的“993861部队”。种庄稼也缺少劳动力，于是把成片的土地租给内地的种植大户。

   

    老人和孩子都喜欢照相，给他们拍下了很多，选出一些贴在博文中。

   

   一个叫兰满措的藏族妇女刚从地里回来，一定要我给她和她的孩子照相，我为她们拍了好些张照片。

   兰满措要我一定把照片给寄来，还说要给我钱。

   我说：照片我一定寄来，但绝不收你的钱，而且把乡亲们拍的照片都一起寄到你这里，请你转发给他们。

   兰满措请我到她家喝茶吃糌粑，看见她家门口那只凶猛的藏獒，我实在没有勇气带着一家人去她家。

    藏寨里家家户户都有一个硕大的柴垛，一个柴垛少说也有一、二十立方米，不知要砍掉多少树木，看着实在令人揪心。看来在偏远地区，保护好森林植被不让舟曲悲剧重演，必须解决替代能源，利用取之不尽、用之不绝的太阳能、风能是应该立即着手解决的重要课题。