◆仙境·心境

林馥娜

到另一个地方去，往往是抵达心灵深处的一种方式。在喧闹的日常中，我们往往来不及也听不到心灵的低语，而在旅行时，却可以暂时放下困身缠体的杂务，让心绪随行程尽情展开。古时帝王梦想见到神仙，往往费尽九牛二虎之力，建摘星楼、筑通天台、擎承露盘，这些倾尽财力人力所造的建筑尽管高耸入云，却未曾得晤仙颜。增城，这个传说中神仙出没的地方，一路走来，能否沾染上一点点的仙气呢，窃想，神仙的境界也就是能够随意逗留，随心而往吧。

一

“山中只见藤缠树，世上哪见树缠藤……”看到仙藤的时候，刘三姐的歌声就在脑海中袅袅而来。藤给人的一贯印象是我见犹怜的纤弱模样，人们通常会以树拟男人，将藤比女人，可是眼前的景象却偏偏不如歌曲所唱的那样“讲理”。看这最宽处达2.3米的藤蔓蛟龙般崛壮强大，它那翻腾肆意，上天入地的态势，让人想起了“谁持彩练当空舞”的飒飒英姿；而那浑然天成，云卷云舒的酣畅，就是大自然的笔墨泼倒出来的异数。向来高大茂盛的的榕树却一改形象，从蜿蜒相随地缠绵在一起，如情到深处的情侣，分不清是谁在拥抱谁，谁在倚靠谁的早期情形，到现在的干枯枝隐，已然雄风不再。真正经得住千年风雨的，倒是这女人藤，这似乎不合理的现象更让人认定此藤并非凡物。据说此藤是何仙姑化身时掉下来的丝带。我却宁愿相信是她对自己的家乡，对自己所留恋的凡尘之爱所表达的眷恋，只有深沉的爱才经得起风雨，只有深切的情才能扎根于大地，成为世世代代歌之不竭的主题。

自小就听过八仙的故事，却不知八仙之中的唯一女仙——何仙姑故里原来就在省内的增城，因为神话的神秘和遥不可及而把她想象得遥远而陌生。原来何仙姑乃唐初增城市小楼人，称素女。素女天生聪慧，会作诗长刺绣，且擅长预测人事，还能辨识仙草灵药，常常独自到山中采摘各种药材为附近的百姓治病疗伤，深为乡邻所爱戴。这样胸怀宽阔、可爱可敬的女子，却不能超脱当时世俗中父母之命、媒妁之言的婚姻桎梏，更不堪接受凑合的爱而投井离去。传说当时素女已与前来渡她升仙，并共同除暴安良的吕洞宾暗生情愫，无奈仙家不若凡俗，他们只能安仙家之神圣本份，在人们的敬奉中牺牲小我，成全众望所归的大我而远离人间烟火。但她却在转身之际，给后人留下了柔肠百转、缠绵绯恻的仙藤，年年每到六月便花开如覆，素白清香，蜂蝶飞舞，这不正是寓意着花开有时，让人们惜缘相重么。心念至此，遂有感怀七绝记之：

群真连袂随云去，藤树齐肩入俗来；

莫说尊神归道好，谁知玉意遣花开。

二

在据说是太平天国翼王石达开祖居地的河大塘，我们看到了客家人别具特色的围龙屋。它始建于清代康熙五十五年（1716年），背靠山坡，屋的走向随山形逐渐抬高，是以夯舂墙土木结构为主，呈半圆形的屋群。整个屋形就像一把太师椅，让人联想到居于其中的平稳和舒适，屋前有一水池，再往前是成片的田野，满目青翠、开阔坦荡。屋背倚青山，树木环抱，取其“有靠山，享财气”的“风水”寄意。即便抛开风水学的讲究不说，居于这个座翠拥绿，风清天朗的地方便已堪比神仙了。有外国人称风水是中国的和谐文化，确实不无道理，因为推行现代的生态观念不一定能做到深入广泛地被普罗大众接受，而风水作为一种深植于民间的学说，也因为其中包含着一些劝人向善的普世价值，而有着宗教一般的力量，加上还有“和气生财”等古训的传承，往往让群众心怀敬畏而不敢去轻易破坏周围的自然环境与人文环境，这无形中也为和谐共生提供了生存的气候。

我庆幸自己能在这些事物未被人为改造，仍保持着时间剥蚀的原貌之时到来，门户中的木架构虽不如我所熟悉的潮汕木件那般精雕细琢，却给人一种粗砺随和的亲切感，就像一条洗得发白的牛仔裤，舒适而合体。那杂乱横陈的本真，无需秩序的物件让人仿佛浮尘般闲适，在这样的环境中，人的心境出奇的静谧，仿佛自身就是其中的一坯土，一段木，一棵草。在时间的亘久中，万物本来就生于自然，又归于自然，人在这一层面上与草木无异，我就在这段有限的时间里融于周围的事物中，共享着这份平常、这份永恒。

从侧面的石巷往屋后走，路面呈逐步升高之势，取其进门步步高之意，就像小昆虫由太师椅的扶手起点上向靠背的最高处攀登。顺着当地诗人巫国明的手指所向回头一看，巷门顶由杉木条搭起的小阁楼上郝然并列着几口棺材，有显得陈旧脱色的，也有还透着褚红色漆油的，它们醒目地并列着，让人有点猝不及防的惊奇，但随着他一句“见棺发财”的解释，不禁又好奇地多看了它几眼。原来也听说过客家人有此做法和说法，但实际见到了，却不如听说时的轻淡无澜，好多事情都是因了“触目”的可感才引发了“惊心”的生动。

通常我们把红事（结婚、入宅等庆典）和白事（丧礼）分开来说，客家人却把丧事也当成喜事来办，统称“红白喜事”，据说以前的客家人在三十岁的时候就会为自己备下棺材，并每年亲自上漆油一次，在加固棺材的同时感恩自己又活了一岁。我不禁为这方人的豁达坦荡而赞叹，能把死也当成一种喜事，世上还有什么过不去的坎呢。

随着丧葬方式的改革，为自己备棺的形式现在是消匿了，但他们的精神内涵却深植在每一代人身上。在后来参观何仙姑家庙时见到的一幕，正印证了客家人这种感恩、乐观、正视困难的品格。那是在何仙姑家庙附近，村里的小广场正在举行菜心美食节，我们在村口与公路相交的地方，看到一个阿婆站在一部倒地的单车旁边，车轮已经从圆形扭曲成了荷叶边，听说是被过路汽车撞翻的。几个人正想上前帮她扶好，这位阿婆却指着侧翻在地上的竹筐里满满装着的翠绿菜心，向围着她的人群叫卖起来，好象根本就没有碰到什么不开心的事情。

正如一方水养一方人，每个地方都会有自己独特的文化。每个时代也会在有意无意中留下一些印记。在围屋中，我们还看到了不同时期的人所留下的各自痕迹，在天井两侧的廓壁上端，题有“气象冲霄星斗寒，做官容易读书难；齐家治国平天下，大学中庸子细看”的毛笔竖排古训；古训的下面，用方正的大字报形式横列的是文革时期留下的“清理阶级队伍……对反革命分子……”的巨形印刷体标语，在那横扫一切的时代，这样僻远幽深的仙境竟也未能免当时之俗；另有一处是在趟栊门（岭南特色的套门，一层为栅栏式推拉门，一层为实木对开门）后面，儿童用粉笔歪歪扭扭地写着的“我们村的人万岁”。有意思的是，那刻意写得最大、最多字句的，却无论是在墙壁上还是在头脑中都最模糊不清。而最小、最简短的童稚之语却明晰醒目，且让人在轻松一笑之后过目不忘。

三

增城除了“有仙则灵”的仙藤、仙庙、仙桃、仙荔，还有一个“有瀑则名”的白水寨。在北部山区的派潭镇，此处蕴挂着落差达428.5米的白水仙瀑，是中国内地落差最大的瀑布。远观就像一个身披轻纱羽衣，施施然拖着裙幅的仙女，含羞而又张扬地留下恋恋不舍的倩影，那是何仙姑给追求真善美的人们投射下的影像，也是造化对向往美好、仰仗慈悲、传播温情的人们的恩赐。近看则飞流溅蹦，涤烦解躁，宛如一阵穿堂风，带给人无限敞开胸怀的舒适。这些融于景物中的仙家故事，一方面为山水增添了令人留连的魅力，另一方面则作为生活中的虚构部分而丰满、美化着我们机械化、模式化的生活。增城人是幸福的，他们既体验着开创国际化高新行业所带来的繁荣与经济腾飞，也享受着祖辈相传的“蓬莱仙境”。而这些福份，也是他们修来的，因为对自然环境的保护，需要仙一样平和的心态和远见卓识。在一些经济发展快速的地区，往往是遍地开花式地发展经济而忽略了生态保护和生态再造，而在增城，人们看到的是一城两重天的景象，一边是热火朝天、人口密集的高新区，一边是古朴依然、时光倒流般未经雕饰的乡村，如果不是偶尔见到戴着红领巾的学生，你会怀疑是不是回到某段前世之境去了。

上山的路径有由9999级石阶砌就，号称“天南第一梯”的登山石道，还有依峡谷岩壁而搭建的木结构亲水栈道。这与增城的城市发展规划有异曲同工之妙，通过既注重发展，又兼顾生态保护的两条路子分头并进，最后共同抵达现代生态城市的顶峰。

大部分的游客都像当地人往高新区从业一样走石阶坦途去了，我们几个却不约而同地踏上了“生态路线”，沿木板栈道逆流上溯，形成了本义的“人往高处走，水往低处流”，忽然联想到，写诗不正是要力求这种用自然境况（本义）为基座，以意象（引申义）为建瓴的方式吗。走在木阶上，脚底下的水时而汩汩，时而潺潺，时而哗哗，这种凌空蹈虚的感觉，让人不由攒紧了手中的相机，生怕一不小心，它就溜下去游水，那我沿途“捕景捉美”的记录可就真“泡汤”了。在行进中，不时有肩负崭新木板条的工人从身边走过，他们正在不停地修补、构搭栈道，他们正保护、再造着增城的生态之路。 

旅行是最能体现人的性情的，而往往同行的人会影响行程中的感受，这次行程的“美丽”，也因为有一班神仙般的“兄弟姐妹”（诗人商震说：我们都是兄弟姐妹）相偕而更让人念恋。不管是名震文坛的前辈，身居要职的官员，还是籍籍无名的小辈，大家把世俗的一切都留在行程之外，只带着自己空灵无求的心，平和、平等、真诚地相待，自由自在地行走，渡仙一样的时光，仙一样聚，仙一样散。

2007/01/13