道篇 原文

观眇45

 

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无，名万物之始也。

有，名万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。

两者同出，异名同谓；玄之有玄，众眇之门。

 

观噭46

 

天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。

夫惟弗居，是以弗去。

 

安民47

 

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

恒使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗为而已，则无不治矣。

 

道用48

 

道冲而用之，有弗盈也；潚呵！始万物之宗。

锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。

湛呵！似或存。

吾不知谁子也，象帝之先。

                                                

用中49

 

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥与！虚而不淈，蹱而俞出。

多闻数穷，不若守于中。

 

浴神50

浴神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵若存，用之不堇。

 

无私51

 

天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。

不以其无私与？故能成其私。

 

治水52

 

上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几于道矣。

居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善时。

夫唯不争，故无尢。

 

持盈53

 

持而盈之，不若其已。

揣而允之，不可常葆之。

金玉盈室，莫之守也。

贵富而骄，自遗咎也。

功述身芮，天之道也。

 

无不为54

 

戴营魄抱一，能毋离乎? 抟气至柔，能婴儿乎? 

修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？

天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？

生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

 

玄中55

 

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。

埏埴为器，当其无，有埴器之用也。

凿户牖，当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

 

为腹 56

 

五色令人目明；驰骋田腊，使人心发狂；难得之货，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。

是以圣人之治也，为腹而不为目，故去疲取此。

 

宠辱57

 

人，宠辱若惊；贵大梡若身。

何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大梡若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？

故贵为身于为天下，若可以逅天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？

 

道纪58

 

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。

一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有；以知古始，是谓道纪。

 

不盈59

 

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：

豫呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若凌泽；沌呵！其若朴；浑呵！其若浊；旷呵！其若浴。

浊而情之余清？女以重之余生。

葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

 

归根60

 

至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。

天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。

不知常，作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。

 

知有61

 

大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。

信不足，案有不信？犹呵！其贵言也。

成功遂事，而百省谓我自祭。

 

四有62

 

故大道废，案有仁义？

知快出，案有大伪？

六亲不和，案有畜慈？

邦家昏乱，案有贞臣？

 

朴素63

 

绝圣弃智，民利百负；

绝仁弃义，民复畜慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属：

见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。

 

食母64

 

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏。

望呵！其未央哉！

众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。

我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。

众人皆有余，我独遗，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我独昏呵！鬻人察察，我独昏呵！

忽呵！其若海；望呵！其若无所止。

众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。

 

从道65

 

孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。

忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。

吾何以知众父之祭？以此。

 

弗居66

 

炊者不立，自视不彰。

自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。

其在道，曰稌食赘行。

物或恶之，故有欲者弗居。

 

执一67

 

曲则金，枉则定。

洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人执一以为天下牧。

不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。

古之所谓曲则金者，几语才！诚金归之。

 

同道68

 

希言自然。

飘风不终朝，暴雨不终日。

孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？

故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

 

昆成69

 

有物昆成，先天地生。

绣呵！缪呵！独立而不亥，可以为天地母。

吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

大曰筮，筮曰远，远曰反。

道大，天大，地大，王亦大。

国中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

辎重70

 

重为轻根，清为躁君。

是以君子众日行，不离其甾重。

唯有环官，燕处则昭。

若若何万乘之王，而以身轻于天下？

轻则失本，躁则失君。

 

曳明71

 

善行者无chè迹，善言者无瑕适，善数者不用筹策；善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。

是以圣人恒善救人，而无弃人；物无弃财，是谓曳明。

故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。

不贵其师，不爱其赍；唯知乎大眯，是谓眇要。

 

恒德72

 

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。

知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贰；德不贰，复归于无极。

朴散则为器，圣人用，则为官长。夫大制无割。

 

自然73

 

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

天下神器也，非可为者也。

为者败之，执者失之。

物或行或随，或吹或炅，或强或cu，或坯或椭。

是以圣人去甚，去大，去楮。

 

不强74

 

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。

师之所居，楚棘生之。

善者果而已矣，毋以取强焉。

果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。

物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。

 

贵左75

 

夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。

君子居则贵左，用兵则贵右。

故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦庞为上。

勿美也，若美之，是乐杀人也。

夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

是以吉事尚左，丧事尚右。

是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。

 

知止76

 

道恒无名。

朴唯小，而天下弗敢臣。

侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。

 

尽己77

 

知人者，智也；自知者，明也。

胜人者，有力也；自胜者，强也。

知足者，富也；强行者，有志也。

不失其所者，久也；死不忘者，寿也。

 

成大78

 

道沨呵！其可左右也。

成功遂事，而弗名有也；万物归焉而弗为主。

则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。

是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

 

大象79

 

执大象，天下住；住而不害，安平大。

乐与饵，过格止。

故道之出言也，曰：谈呵！其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

 

 

微明80

 

将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。

友弱胜强。

鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

 

无名81

 

道恒无名。

侯王若守之，万物将自化。

化而欲作，吾将贞之以无名之朴。

贞之以无名之朴，夫将不辱。

不辱以情，天地将自正。