四、《思想录》的版本与结构

《思想录》这部旷世名著在帕斯卡尔生前没有出版。他原计划要写作十年才能完成，但从1658年开始写作此书，到1662年去世，只用了四年时间。因此，后人看到的其实是一部未完成的手稿——包括我们现在看到的，也是后人多次整理后的未定稿。

帕斯卡尔写作《思想录》，总是将随时产生的思想片断记录于比较大的纸页上。而后再将这些记录裁成小条，略加整理，用以分类。因此，有的篇章文思流畅，有的则不过是些短章断句。后者显然是作者思考进行时态且未经修订的纪录。后人整理帕氏文稿，有多种版本，其中布伦士维格本，最为精审。帕斯卡尔研究专家何兆武先生翻译《思想录》，即以布本为据。我们这个小册子，所选帕氏文摘，源自何先生译本，因此，也应该属于布伦士维格版本。

何译本中对帕氏文章排序，采用了多种版本的序号，其中布伦士维格本居中，用括号标出，使用黑体字。括号两侧各有两组序号，代表其他版本。如第一编第一节标为：“21—910（1）105—187”，其中黑体字括号“（1）”即为布本序号，余为其他版本序号。我们这本小册子中凡引用帕氏文字，只标布本序号（本书所引帕氏文字，均在段落后面用括号标出布本也即何译本序号）。

现在看到的《思想录》，经过帕氏研究者整理，已经比较好读。

《思想录》分作十四编，总924节。各编分别题为：《关于精神和文风的思想》、《人没有上帝是可悲的》、《必须打赌》、《信仰的手段》、、《正义和作用的原因》、《哲学家》、《道德和学说》、《基督宗教的基础》、《永存性》、《论象征》、《预言》、《对耶稣基督的证明》、《奇迹》、《辩驳断想》。看这些编目，就可以大致了解全书的内容。但是也一定要知道：1、书中实际涉略的内容要远比这些编目丰富。2、编目还不过是一个大致的线索，各编之间往往互有交叉渗透。譬如，关于上帝问题、思想问题、人生问题等，几乎各编都有章节讨论。

何兆武先生翻译的《思想录》，为商务印书馆“汉译世界学术名著丛书”之一，是我们这个小册子的底本。何译本很流畅，所附资料也丰富、允当，即使是对帕氏了解不多，阅读这个本子也可以获致很圆融的思想收益。

何译本全书549页，有近90页的“附录”和“译序”。“附录”内容包括《帕斯卡尔的生平和科学贡献》、《有关版本和译文的一些说明》、《帕斯卡尔生平著作年表》和《词语对照索引》（《年表》和《索引》署名陈兆福、刘玉珍编撰）。

“译序”字数不多，只有2千余字，但却精确地讲述了帕氏思想的神学特点、价值意义和影响所在，对法文版本的来龙去脉和取舍理由也作了精简交代。但译者一方面说帕斯卡尔的《真空论》等科学著作“基本上是唯物主义的并充满战斗风格”，一方面又判定《思想录》的“体系是唯心主义的”；还认为《思想录》书中“夹杂有若干辩证思想的因素，又复浓厚地笼罩着一层悲观主义的不可知论”等等意见，却是可以讨论的。

评判一部思想家著作，简单的用“唯物主义”、“唯心主义”去界定，不一定是有效方法。现在我们看到的西方名著，有很多不可以用这两个惯用词语来概括。应该说，动辄“唯物”、“唯心”的说法，是处理、评价思想著作的简单化方法，它不能反映思想世界的真相。此外，“不可知论”作为思想论域的“悲观主义”，也不是什么负价值。对于承认人的理性有限性的思想家来说，世界，就其广袤、深邃而言，很可能就是“不可知”的，人类确实无法知晓经验以外的对象。也许对象世界永远不可能穷尽。历史上来看，古希腊的怀疑主义者、近代以来的休谟、康德、赫胥黎、罗素，几乎都可以称之为“不可知论者”。整个人类思想史，那些取得卓越成就的思想家、哲学家，也多是“唯心主义者”。此外，帕斯卡尔是不是具有“不可知论”意见，也还可以分析。历史上来看，“不可知论”者，更多是对“信仰者”而言的，认为上帝是否存在，全然不可知。而我们看到的帕斯卡尔，虽然也在讨论上帝是否存在的问题，但从根本上看，他应该是一个激情与理性同在的冉森派天主教徒，似乎并不属于“不可知论者”。但这篇“译序”写于1979年，30年后的今天来看，我们应对西方哲学有更深刻的认知。

总的来说，“译序”和“附录”对于加深理解《思想录》均为不可或缺，且编辑材料丰富而又精当，全璧在握，阅读中有踏实感。初次接触《思想录》这部格外丰富的名著，可以先看一看“附录”中的《帕斯卡尔的生平和科学贡献》，对作者流星般的一生有个大略认识，再读全书会有更准确理解。

此外，阅读《思想录》，不可以将它视为精雕细琢的完整著作，对一些不连贯的只言片语，要根据上下文、根据帕氏思维特点、哲学理念和神学信仰来推断其意义主旨。帕氏写作特色即在于此——它是一篇篇零散的思想记录。中国古人讨论阅读，向有“知人论世”之说。我们阅读帕斯卡尔，也要首先知道他的生平。何兆武先生的译本后附有《帕斯卡尔的生平和科学贡献》、《帕斯卡尔生平和著作年表》两文，不熟悉帕氏的朋友可以先阅读这两篇文字，以期对帕氏有个约略认识，而后阅读全书，会更方便。另外，近年中华书局也译有美国的帕氏研究者道格拉斯·格鲁秀斯所著的《帕斯卡尔》（江绪林译）可以参看。是书为帕氏传记，阅读这个传记可以全面了解帕氏一生和他的思想渊源。

熟悉帕斯卡尔的人大约会有这样的体验：随便看到帕斯卡尔的一段话，就可以分辨出这是《思想录》中的话语。简单说，整个《思想录》就是一部思想的记录。帕斯卡尔说过一句话：

“河流就是前进着的道路，它把人带到他们想要去的地方。”（17）

布伦士维格对此解说到：“事实上，文章对帕斯卡尔来说就是一条前进着的道路，它把我们的精神带到我们想要达到的结论。”可以将《思想录》看作帕斯卡尔的“思想流”。帕斯卡尔观察着天地人，思考着上帝的神秘、万物运行的天道规律、人生存在的意义系统，思想自由流动着，他随时将它们记录下来。有时一些思想逃逸了，他就将逃逸的感觉记录下来。有一次，帕斯卡尔说：“正要写下我自己的思想的时候，它却时而逃逸了；然而这使我记起了自己的脆弱，以及自己时时刻刻都会遗忘；这一事实所教导我的并不亚于我那被遗忘的思想，因为我祈求的只不过是要认识自己的虚无而已。”（372）这段话令人想起苏轼《腊日游孤山访惠勒思二僧》诗中的句子：“作诗火急追亡逋，情景一失后难摹”。他们说的都是思想灵感来临不急于捕捉就容易“逃逸”的现象。

这样，帕氏在记录时刻处于流动中的思想时，就有了“急就章”的性质。因此，一些记录就成了不完整的片断，从结构上留下了思想的痕迹。比如，我们经常会看到这样的片断——

“杂记。讲话的方式：‘我有意致力于此。’”（54）

“锁钥的开启性，钩子的吸附性。”（55）

“神恩的运动，内心的顽固，外界的环境。”（507）

显然，这类记录不过是一些灵感，它们还有待于充实、展开。但正是这些不成文的片断，增加了《思想录》的阅读魅力。它是未经雕琢的帕氏思想火花。帕氏在思想逃逸之前，火急将它们记录下来。《思想录》中更多较为完整的片断，其记录也是流动着的。他不断地自我诘难，不断地从思考对象的两个端点往复回环，试图从中寻求到“真理矛盾性”的事实支撑。

思想的流动性，章节的片断性，是《思想录》很重要的形式特点。

但无论怎样流动、片断，如果我们愿意，结合全书脉络，细细咂摸滋味，还是可以品味得出帕氏心中所想。而这，就成为读者参与的活动。从这个意义上说，《思想录》还是一部可以经由读者思考而有待完成的著作。事实上，所有的经典都具有开放结构的特点——它睿智地约请读者参与进来，与作者一道思考书中提出的问题。经典，培育人的思想关怀。