上下文字及照片皆来自网上。
与眉山城区隔岷江相望，有一座依江而立的小山，古木参天，荫翳蔽日，因形似金蟾之下巴而名蟆颐山。颐者，下巴之谓也。从下面这张效果图来看，玻璃江从山脚绕过，山水交融如玉带缠绕。山上大殿巍巍，山岚萦绕，紫雾氤氲，好一个净涤身心的灵山胜境。这也许是几百年前历史的蟆颐山，又或许是几十年后未来的蟆颐山。
那现在的蟆颐山是怎样的呢？
蟆颐山距离眉山城东四公里，从唐代起就是眉山著名的风景旅游胜地，但当时的人们应该是从水路到达山脚下的。因为当时岷江上没有桥，只有一条江，这就是环卫山脚的玻璃江。玻璃江是蟆颐山下岷江的一段，水流平稳，江水透明而深蓝，故名玻璃江。每当夕阳西下，江上渔歌唱晚，“蟆颐晚照”就是古眉州八景之一。南宋嘉定年间（1208年-1224年），魏了翁任眉州牧时，曾在江岸建了江乡馆，后又建望江楼。据说，登上望江楼，俯瞰玻璃江，但见船影绰绰，风帆点点。入夜，月临江渚，清辉浸透山林，漫染楼阁，置身其间，如入仙境，所以“江乡夜月”也是古眉州八景之一。
现在到蟆颐山，可能很少有人坐船了，乘车从岷江一桥、二桥都可以通达。下图是蟆颐山庄大门，这其实应该是已经破产了的四川省电影洗印厂的大门。
过去，眉山人应该是从城北的白虎滩码头乘船到山脚，然后过蟆颐堰沟沿石梯蜿蜒而上三百多步，就到达重瞳观山门。现在，进山庄大门，前行约50米左转下个缓坡，也可以看到下面这座山门——大山门。
只是这座崭新的山门是最近在原来的基础上复建的，据说，原山门是清朝所建，面阔7间14米，进深4间6米，面积84平方米。修建这座山门最大的特点是没用一颗钉子，木头之间全部用楔子对接和斗拱对接，历经几百年而不变形，体现出民间工匠艺人的高超技艺，目前国内相似的建筑只有青城山天师洞有一处。
原来山门内的哼哈二将不知所踪，两旁的钟鼓楼业已不复存在。不过山门之上倒是修建了一座灵官殿，里面正在塑像。大殿旁边，便是著名的重瞳观。
重瞳观最早建于唐代初年，据说是四目仙翁的真府，所以叫做重瞳观。而现在的重瞳观大体是明代建筑，因为里面供奉着三清大师，所以也称三清殿。
重瞳观门外左侧，立有三块石碑，中间一块最高的石碑上刻有《重瞳观新修殿宇碑记》。现在几乎所有关于四目仙翁、重瞳观和张远霄的故事传说，基本上都是从这《碑记》中衍生出来的。全文如下：
吾蜀之眉州有山曰蟆颐，去州七里许。山腹有龙湫（大瀑布），净深澄碧，白蟹紫芝产于内，有老翁隐现不常，又谓之老人泉。传记以为轩辕氏之丹室，唐季杨太虚尔朱先生得道之所。
紫芝：真菌的一种，也称木芝，似灵芝。菌盖半圆形，上面赤褐色，有光泽及云纹；下面淡黄色，有细孔。菌柄长，有光泽。生于山地枯树根上。可入药，古人以为瑞草，道教以为仙草。
杨太虚生平不知，尔朱先生则是唐末五代孟蜀时人，复姓尔朱，名洞，字通微，号归元子。其先祖为契丹胡人部落，世居尔朱川，因以为姓。“蜀之八仙”之一。今绵阳西山观的“蜀八仙殿”，就是纪念尔朱先生的。
有古观，观中有三仙像，四目仙翁居其中。州人遇水旱札瘥（札瘥：zhácuó，札，疫病；瘥，病），祷之无不应。昔眉之道者张远霄。一日见老翁，庞眉皓首，持竹弓一，铁弹三，质钱三百千，远霄无吝色。曰：“吾之弹能辟疫疠，汝宝而用之，利益广大。”遂授以度人济世之术。张仰视翁，两目中有四瞳子，世传四目仙翁者以此。其地山明水秀，夜现神灯，真仙境也，先朝封翁，惠通显应真人。下图是铜铸送子张仙人物造像。
州之人物为显宦、为名儒、为高士者辈出，虽由地灵所钟，而实资真人之所默相也。宋老泉苏明允，天圣中，尝于无碍子（人名）肆（店子）中见远霄张仙挟弹图象云，有祷必应，因解玉环以易之。时老泉尚无嗣，旦则露香以告，乃得轼，又得辙，张仙之应感，由仙翁之授受也。又如大德间，四月不雨，农事方殷，郁蒸太盛，至五月又不雨，民以为忧。州牧郭松年率僚佐父老告于真人，而大雨连日，民心感戴。此其大者，小者莫可殚述。
前岁春，吾命承奉智良诣于观祷请，回言仙翁灵感有徵，急于应物，但观之殿宇颓毁岁久，因命工鸠（聚集；通“究”：度量，计算）材，去卑陋，恢复故址而重构之，装严（装束整齐）神像，门墙廊庑，焕然一新。为大书重瞳观，以易其旧额。始作于成化十三年（公元1477年)正月二十二日，成于是年三月十五日也。良磨龚片石（石碑），请为碑记。噫！至诚感神，理之首然，祷之则应，翁之灵也。蟆颐山在吾封内，孕灵毓秀之地也。笃生贤杰，助我国朝，厥功大矣。眷吾嗣续，赖以生成，是知老泉以无碍子之言为不诬，吾于老泉之言，盖有证矣。后人世世而葺之，则仙翁翊（yì，辅佐，帮助）皇，度福生灵与天地相始终也。是为记。
四目仙翁是谁？不得而知，山上陈列的介绍和《眉山县志》都说是陆修静，但我觉得不可能，因为陆修静（406～477）是南朝宋的著名道士，但张远霄是唐末五代人，其间相差四百多年，因此张远霄不可能“师事陆修静”。
再来介绍一下重瞳观大殿。大殿占地258平方米，木结构，歇山式屋顶，单檐，抬梁式梁架，九梁椽屋施五柱，前檐下施斗拱7朵，左右檐下各施斗拱6朵。面阔三间，11.1米，进深三间10.85米，通高8.6米。有台基两层。第一层为虚弥座台基，高0.3米，垂带式踏道2级，长14.3米，宽3.95米；第二层为素面台基，高0.6米，阶梯式踏道3级。第一层台基边有栏杆，高0.85米。
大殿前石阶下正中有一洞。洞口高2.3米，宽1.7米。洞口石壁上横镌“仙翁胜境”。下石梯三十级有一清泉，泉水自石罅中流出，涝不溢，旱不枯，汲之不尽，其味甘甜凉爽，沁人肺腑。清康熙六年（1667），眉州知州赵惠芽手书“老人泉”三字刻石上；同治二年赐进士出身的胡子材曾题词于洞口，现仍然镶嵌在石壁之间。泉中有象征吉祥的白蟹，不时从石缝中爬出，据说最近还有游人见过。
大殿后面，有一棵高大的神灯树，据说，此树植于北宋年间，是苏洵向张仙求子灵应，生下苏轼、苏辙后亲手所植。后来，张献忠作乱四川，道观内的道人便在树上挂了一盏灯，用以祭天，祈求保佑眉州一方百姓的平安。久而久之，树与神灯就连成一体，称作神灯树。明朝成化年间眉州知州许仁曾赋诗：蟆颐观古号仙灵，琴鹤闲来试一登。日落尚流天外照，云开罗拜殿前僧。洞藏白蟹人争说，夜见神灯我未能。几度醉归更回首，山头唯有树层层。这位许仁知州，是广东高安人，进士，成化十五年（1479年）任眉州知州，他景仰三苏，整修三苏祠，兴修学校，创建聚秀亭以教授学生，其学生进士及笫者时为全国各州郡之冠，为此，他被升迁为四品官。
重瞳观上面，现在也修了一座殿宇，尚未开放，似乎是供奉张仙的张仙楼。在后山丛林之中，还有一尊高大的塑像——“东坡邀月”。
已有1600多年的蟆颐观，鼎盛时期曾是四川三大道观之一，唐宋明清，一直是眉州胜境，苏轼、陆游、范成大、冯梦龙等文人也争相歌咏。可惜，历经千年沧桑，蟆颐观已不复当年风采，建筑残缺不全，四处杂草丛生，虽然时有游人前来，但终是衰败景象。
稍微令人感到希望的是，现在蟆颐观的整体修复重建工程正在进行。部分昔时建筑已依稀可见，但愿规划的蓝图早日能变成实景。
探访千年蟆颐观 |
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唐晓征 陈小芳 |
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蟆颐观位于东坡区崇礼镇，建于唐开元年间，距今已有一千多年。它与一方文脉紧密相连，传说三苏父子曾呼朋唤友游览此观。周末，记者与朋友走进了这座充满传奇与传说的古观，一睹风采。
汽车在蟆颐山门停下。门口有蟆颐观的简介。蟆颐观占地约380亩，因山形似蛤蟆微鼓两颐而得名。鼎盛时期的蟆颐观曾是四川三大道观之一。明成化年间的眉州太守许仁写的《眉州八景》诗，其中“蟆颐晚照”和“江乡夜月”都是蟆颐山景点。晚明时期，冯梦龙在《醒世恒言》中还将蟆颐山和峨嵋山并列，作为眉州“山水之秀，钟于人物”的证据。
从山门向里望去，参天古木、茂林修竹，鲜红的火砖墙似片片“红霞”掩映其中。历代文人墨客或咏诗作赋，或泼墨挥毫，留有“蟆颐入望色葱茏，东渡玻璃第一峰。蓬勃桑麻经雨润，崔巍楼阁倩烟封”等佳句。过去还有人概蟆颐八景为“玉蟹呈祥”、“丹荔流香”、“虎滩钓月”、“龙洞探云”、“朱兰撷秀”、“紫芝延年”、“神灯夜游”、“玻璃晓镜”。
沿着长满苔藓，凹凸不平的石阶缓缓前行，清幽葱郁的山岭，风掠过耳，花开于心，令人赏心悦目。在山顶俯瞰远眺，座座峰峦，翠色层染。山风徐来，胸襟顿开，心旷神怡，远山近岭，烟雾霭霭，若隐若现，虚无缥缈，好一幅山水画卷！银杏树黄叶飞舞，在地上铺成了一张黄金地毯，诗意盎然。朋友们忍不住内心的惊喜，纷纷合影留念。
继续前行，一座古朴雄伟的道观呈现眼前。“这是蟆颐观的主建筑物，重瞳观大殿。”朋友介绍说，大殿建于明朝，相传当时这里曾有个道士，双目四个瞳孔，所以就称为重瞳古观。1992年，里面重塑三清像：上清，玉清和太清，又称为三清殿。
蟆颐观曾历辉煌，规模盛大。林地面积约400亩，常住道士30多人，设有住持、当家、迎宾、账房等八大执事。建有望江楼、灵官殿、大殿、纯阳殿、真武殿、三清殿、斗姥殿、张仙楼等。细观这些殿阁楼宇，层楼状的殿堂巍峨，雕梁画栋金碧辉煌，飞檐翘角犹如大鹏展翅，无一不体现出道家人的苦心营构和能工巧匠的高超技艺，其造型之精，做工之细，令人叹为观止。由于历时已久，主殿三清殿的屋顶早已被落叶铺满，并长出了很多植物。
在三清殿大殿前的石阶下有一个洞。洞口石壁上雕刻着“老人泉”三个字，侧壁上横镌“仙翁胜境”。沿着石梯走下去，一口清泉自石罅中流出。这就是蟆颐观的著名景点“老人泉”。据记载，这眼清泉不涝不溢，旱不枯，汲之不尽，其味甘甜、凉爽，沁人肺腑，游山香客都以能饮一口泉水为口福。清康熙六年，眉州知州赵惠芽手书“老人泉”三字刻石上；同治二年赐进士出身的胡子材曾题词于洞口，现仍然镶嵌于石壁之间。
下山途中，很多工人正在翻修庙宇。据说，蟆颐观命运多舛，历经千年风吹雨打，动荡岁月人为的损坏，兵荒马乱战火兵燹，观内大部分殿宇和塑像被毁。历经千年沧桑，蟆颐观已不复当年风采。
1986年，乐山市政府将蟆颐观列为市级重点文物保护单位；2001年，眉山市政府将其列为市级重点文物保护单位。目前，其修复重建工程正紧张进行。
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苏洵号“老泉”，又称老苏，是苏东坡的父亲，这是南宋以来传统的说法，似乎已成定论。其实不然。明清学者对此纷纷提出质疑，认为“老泉”是苏轼之号，苏老泉即苏东坡。但是又有人持不同意见，至今仍众说纷坛。宋朝末年出现的《三字经》记载：“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。彼既老，忧悔迟，尔小生，宜早思。“此书相传为南宋王应麟编撰，一说是宋末广东人区适子所作，后由另一个广东人黎贞续编加注。注说：”苏洵，字明允，号老泉，苏轼之父。“由于《三字经》为孩重启蒙读物，流传极广，从此”苏老泉即苏洵“之说深入人心。
最早提出质疑的是明代学者郎瑛。他在明嘉靖年间所著《七修类槁》中，明确提出“老泉为子瞻号”。他写道：“老苏号老泉，长公号东坡，人所共称也。而叶少蕴《燕语》云：苏子瞻谪黄州，号东坡居士，其所居之地也。晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故云。又，梅圣俞有老人泉诗，东坡自注云：家有老人泉，公作此诗。又尝闻有‘东坡居士老泉山人’八字共一印，而吾友詹二有东坡画竹，下用‘老泉居士’朱文印章。据此，则老泉又是子瞻号矣，然岂有子犯父号之理？而欧阳公作者苏墓志，但言人号老苏，而不言其所自号，亦可疑者。岂此号涉一老字而后人遂加其父耶？叶、苏同时，当不谬也。“郎瑛引用北宋文学家叶梦得（少蕴）的笔记材料，说明苏东坡又号老泉山人。古人讲究避讳，父子不能同号，“老泉”绝不是苏洵之号。他又引用欧阳修所作的苏洵墓志铭，说明只是别人称洵为“老苏”，而无“老泉”之号。郎瑛由此推断，是后人误将“老苏”篡改成了“老泉”。叶梦得、欧阳修两人都是苏家父子同时代人，材料较为可信，所以郎瑛此说甚为确当。明代不少学者赞同此说。明万历年间学者张燧所编《千百年眼》一书中，引述了郎瑛观点，并断定“老泉是子瞻号”。
但是，明末通俗文学家冯梦龙编著的《醒世恒言》第十一卷《苏小妹三难新郎》中，仍然坚持说：苏洵，字明允、别号老泉，当时称为老苏。此书是“三言两拍”中名篇，又编成评话、戏曲，在民间广为流传。所以“老苏即老泉”之说久盛不衰。一些文人笔记，如《瑞桂堂暇录》等，都说“老泉携东坡颍滨谒张文定公……”学者王文诰在《苏诗总案注》中写道：“东坡姊八娘为程正辅妻，正辅名之才，即母夫人侄也。八娘以事舅姑不得志卒。老泉遂与正辅父子绝。东坡与子由共绝之，凡四十二年，至惠州始释憾。“还是把“老泉”之号加在苏洵头上。
不过，赞同郎瑛观点的文士学者越来越多。清代袁枚《随园诗话》、戚牧《牧牛庵笔记》、吴景旭《历代诗话》中，都对“老泉”作了考证，均认为是苏东坡之号。《牧牛庵笔记。东坡别号》中说：苏轼字子瞻，号东坡居士，尽人皆知；又字子平，知者已少。至老泉居士，则皆以为乃父明允先生。
其实老泉亦东坡之别字也。原版《晚香堂帖》尾有“东坡、老泉”二印，铃苏拭名下此其明证。《历代诗话》引用“蜀中诗话”说，苏东坡《老翁泉》诗曰：“井中老翁娱年华，白沙翠石公之家。公来无踪去无迹，井石团露水生花。翁今与世两无与，何事纷纷惊牧竖。改颜易服与世同，无使世人知有翁。”如果父亲大号“老泉”，东坡是绝不会如此作诗讽喻的。所以吴景旭说：“如此，则老泉之号，未应属明允也。”他还举述苏询《嘉祐集》中有《老人泉铭》，东坡也作过《老人泉》诗。又东坡《送贾讷倅眉》诗曰：“老翁山下玉渊回，手植青松三万栽。”自注云：“先君葬于蟇颐山之东二十余里，地名翁泉。”可见，“老人泉”或称“老翁泉”，是苏洵之墓茔地，东坡晚年为纪念先人而自号老泉山人。清末民国初年，章太炎在增修《三字经》时，就把其中的“苏老泉，二十七”改为“苏明允，二十七”。似乎已属定论，其实又不然。解放后，一些出版物中仍有将苏洵称之为苏老泉的，有的学者也坚持此说，《历代文选》就载录道：“苏洵，字明允，号老泉，四川眉山县人，二十七岁，始发愤学习。”曾枣庄《苏轼评传》也取此说。而流传的《三字经》浅注等小册子中，更是明白写道：“苏老泉，宋朝人，姓苏，名洵，字明允，号老泉，苏东坡的父亲。”
近年来，有些同志撰文又提出这一悬案。《求索》杂志发表冬子《苏老泉应该是苏轼》一文，文中除了复述叶梦得等的材料，又引用古香斋本施注苏诗卷三十四《六月七日泊金陵阻风，得钟山泉公书寄诗为谢》云：“今日江头天色恶，炮车云起风欲作。独望钟山唤宝公，林间白塔如孤鹤。宝公骨冷唤不闻，却有老泉来唤人……”此诗僧名泉公，古体诗不避字复，改唤“老泉”，纯属戏呼，若果父号“老泉”，能如此呼乎？所以断定“老泉”是苏东坡之号。近人又举述钱大听《十驾斋养心录》中所载，东坡祖父名“序”，所以东坡给人作序，都写“叙”字，而从不写“序”，为避祖父讳。如果他父亲又号老泉，东坡怎会在诗中直书“却有老泉来唤人”呢？可见“老泉”断非苏洵，而确是苏轼自己。
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(2013-10-19 22:25:33) 
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