希伯来书（二）

 

接下来我们要继续来看《希伯来书》第十一章信心英雄榜，这章最后鼓励我们说：这些信心英雄在等我们赶上，他们才能得着所盼望的应许。是不是很不可思议？亚伯拉罕在等我们，还有挪亚也在等我们，等我们迎头赶上，就会明白他们所信的。

 

亚伯拉罕他离开了舒适的住家，两层楼，有中央暖气系统，卧房里有自来水。考古学家挖出迦勒底吾珥的房屋，设备非常先进，那一定是一个很舒适的住家。伊拉克的海珊把他的战斗机停在亚伯拉罕的房屋隔壁，好让美国人不敢去轰炸他的战机，他真的很聪明。你可以去看看那些房子，亚伯拉罕八十岁的时候，上帝要他离开那栋房子，终生住到帐篷里，这种事我们都会乐意去做，不是吗？当你在海边有一栋舒适的别墅，装有中央暖气系统，上帝说：我要你离开这里，离开这舒适的别墅，离开你的亲友，终生住到山上的帐篷里。亚伯拉罕顺服了，假如他当初没有离开，我们今天不会在这里，我们欠他很多，他是一个信心英雄，榜上其他的人都是。

 

我们有这么多见证人，如同云彩围着我们，我不知道这是不是指他们都在看着我们，我真的不知道，但这是足球场上的形容词，形容有许许多多的观众在看我们的表现，想到这些人的表现，真叫我们会觉得自惭形秽。但是不应该把焦点放在亚伯拉罕、挪亚、摩西、基甸、或是参孙身上，应该定睛在耶稣身上，别管那些观众，有一位正站在终点，祂也是在起点鸣枪的那一位，祂是我们信心的创始者和完成者，帮助我们有始有终。仰望耶稣，直奔向前，那正是基督徒生活的写照。刚信主的时候还没有抵达终点，只是刚刚开始跑而已，如今你要向前直奔，并且务必要跑到终点，要拿到奖牌、要拿到冠冕，拿到奥林匹克奖牌，这是这里所用的形容词。

 

当大家晓得了整卷书的架构，我们了解了希伯来这卷书的整个架构之后，就会出现一个状况，所以我要先来谈谈《希伯来书》中所谓的问题经文，为什么会有人称这些为“问题经文”呢？其实只是因为不符合他们所信的，所以就有人把它贴上“问题经文”的标签。比如说，有人问我：你对保罗谈论女人的“问题经文”有什么看法呢？我不觉得保罗谈论女人的那段经文有什么问题。所谓的问题经文有两种：一种是看不懂意思的经文；另一种是看得懂意思的经文。大多数人有意见的是看得懂的经文，而不是看不懂的经文，只因为经文的意思不符合你原本的想法，你就觉得这段经文是有问题的，我们来看看散布在各章中的这类经文。

 

大家最熟悉的一段是在第六章，各位，如果只有这段有问题，那么情况就不一样了，但是，其实这个中心思想贯穿整卷书信。在《希伯来书》第二章中说：我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？各位，所谓“我们”是指谁？每次听人引述这句经文，都是在讲罪人，指责罪人忽略福音，但是这里的“我们”是指基督徒，指这些犹太基督徒。光是忽略救恩就有危险，很简单，不是吗？忽略救恩就会有危险，我们如果忽略这救恩，怎么能够逃罪呢？这世上一切的东西，只要被忽略就会败坏，你有没有注意到？不管是车子、房子等等，该留意的事没有留意，很快就会变得乱七八糟的。所以作者说：不要忽略你的救恩，否则你会渐行渐远。人很容易在信仰上渐行渐远，恐怕每个教会都有会友渐行渐远。这个观念一直延伸下去，第三章有两段经文，最重要的一段在第六章，还有一段在第十章。第十章上说：我们罪得赦免之后，若是故意犯罪，那么就没有可以赎这种罪的祭了。这些都是相当重的话。有些人就会问：不是一旦得救就永远得救吗？我想最简单的解释当然就是说：这里所讲的人并没有真正重生。这样解释很简单，但是圣经其实没有这么说，我可以这么解释，根据《希伯来书》这里的描述，那些可能失去救恩的人，已经重生，他所讲的人是已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、与圣灵有分，也尝过上帝善道的滋味，并且觉悟来世的权能。这种描述不可能适用在非基督徒身上，与圣灵有分？我告诉大家，这根本就是在讲基督徒。

 

其他的书信如果有这样的描述，绝对不会有人怀疑这是在讲基督徒，不是吗？在圣经《彼得前书》，《彼得前书》里有一段经文，几乎是同样的描述，而且那是在描述基督徒，我读给你们大家听，“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救，你们已尝过主恩的美好。”这是在讲基督徒吗？当然是。《希伯来书》所讲的人已经尝过上帝善道的滋味，并觉悟来世的权能，与圣灵有分，并且蒙了光照。很抱歉，我不能曲解这节经文，说那些人并未真正重生，这完全是在描述已经信主的人，而且整卷书信是写给犹太基督徒的。甚至，我们从属灵婴孩的称呼就已经看出他们已经重生了，既是婴孩，就已经出生，这些属灵的婴孩还在喝奶，其实他们早就应该开始吃肉了，但是他们却是属灵的婴孩，所以是有生命的，已经重生。

 

作者在这里的警告可以分成两个阶段，两个阶段。第一个阶段是忽略救恩，渐行渐远；但是第二个阶段是否认救恩。信心冷淡不同于背离信仰，各位，信心冷淡不同于背离信仰，各位可以了解我的意思吗？信心冷淡和忽略救恩是可以挽救的景况，但是如果有人是一直在走下坡，会走到无法回头的地步。在《希伯来书》第六章中有一个最严重的警告，一旦走到了无法回头的地步，那么你的救赎就无法挽回，这是最严重的情况。《希伯来书》第六章不是在讨论人会不会失去救恩，而是在讲失去救恩还能不能再找回来，《希伯来书》说不行。所以，我们必须要严重警告那些信心冷淡、还有忽略救恩的人，你晓不晓得你的处境很危险？因为你有可能走到无法回头的地步。

 

我真希望圣经不是这样讲的，但我必须实话实说，不只第六章这样说，整卷书信从头到尾都是在迫切地恳劝读者，因为可怕的危机将要临到那些拉锚、收帆、还有忽略救恩、渐行渐远的人。我可以告诉大家，我相信这个严正的警告是必要的，我不相信圣经圣经上的警告只是在唬人的，不要以为这样的危险不会真正的发生，虚张声势的威胁是虚假的，有些危险是唬人的，但是圣经的话都是真理。所以在这里我必须说，光看《希伯来书》就足以证明人有可能不断的远离耶稣，一直到他无法回头。所以作者严正地劝诫他们，别回头，别回头，你晓得这很危险吗？这些犹太基督徒背离耶稣的结果，就是在犹太会堂的面前否认耶稣是弥赛亚，作者说：这样的作法等于重新把耶稣钉上十字架，你是支持那些钉死耶稣的人，如果把耶稣重钉十字架，你就就会失去了救恩。

 

这是一个严正的警告，并不是说每天早上醒来，就要担心是否仍然得救，新约圣经告诉我们，只要与主同行，就有得救的确据，这确据不是根据二十年前的决志，而是根据现在跟主的关系。圣经说：圣灵与我们的灵一同见证我是上帝的儿女。换句话说，你可以确定你自己正朝天国的路走，但这不保证你一定到得了天国；可以确定你正朝天国走，只要你继续走下去，继续相信耶稣，将来必定到得了天国。所以，这不会让基督徒紧张兮兮，担心自己是否得救，反而会让基督徒更认真地看待上帝。

不容信心冷淡、不忽略救恩、不渐行渐远，并且继续相信，这需要小心的平衡。圣经从头到尾都谈到这个，你看《马太福音》和《希伯来书》，这两卷书都对基督徒提出了严重的警告，但是新约其他作者也提过，甚至耶稣也亲口说过：“我是真葡萄树，你们是枝子，你们要常在我里面，我就常在你们里面。”然后祂说：“不常在我里面的，就要被砍下来烧了。”我没有办法扭曲这些话，用一点常识就可以了解。

 

两百多万名的犹太人他们离开埃及，然后往迦南去，却走不到那里。新约圣经有三个作者用这件事来警告读者，你的起点也许正确，但终点也要正确；也许你离开了埃及，但你需要抵达迦南美地。以色列人顺利的离开了埃及，可是他们却无法顺利进入迦南，保罗在《哥林多前书》十章提到这件事，《希伯来书》四章提到这件事，《犹大书》也提到这件事，来警告基督徒，光出发不够，还要努力来抵达终点。

 

有一次葛理翰接受电视访问，主持人问他一个问题，这个问题从来没有人问过，葛理翰每次回答问题都是胸有成竹，但这是一个破天荒的问题，对方问：你到天国以后第一个想法会是什么？葛理翰回答说：松一口气。松一口气，这么伟大的布道家竟然说：我会松一口气，因为终于到了。这是一个谦卑的人，他没有过于自信，但是他知道他走对了路。

 

你们来这里的途中是知道路的，最后可能有一点难找，但是你很确定你自己走对方向了，一定到得了目的地，可是你必须要坚持走到最后一哩路，不过你总算到了。我很确定自己正朝天国走，圣灵告诉我，我走对了路，可是除此之外，我不能再多说什么，我只能说我会继续走下去，直到抵达终点。

《天路历程》这本书把基督徒的生命比喻为旅程，要从“罪恶城”走到“天城。”当最后来到约旦河，又暗又深的死亡之河的时候，基督徒和他的同伴见到了这河，心中十分为难，基督徒的同伴说：我才不过这条河，一定还有别条路可以走。于是他就王左边那条路走，本仁约翰这个时候写道：我在梦中看见，连在天门前面都有一条路通往地狱。这个道理我不再多说，总之这是圣经从头到尾一贯的信息。

 

《启示录》中有一个信息是给遭受极大压迫的人的，我们以后在研读《启示录》的时候会谈到这些人，但是上帝应许说：“凡得胜的人，我必不从羔羊的生命册上涂抹他的名字。”这是什么意思？如果希望名字名留在生命册上，就必须得胜，一定要走到终点，不要回头，定睛仰望耶稣，直奔向前。在圣经最后一页上有一个警告，那个警告是说，如果你在《启示录》上随便增删什么内容的话，上帝就不让你和生命树有分，这就是贯穿头尾的中心思想。

 

还有其他的经文告诉我们上帝的保守大能，圣父、圣子和圣灵都站在你这边，你占有一切优势，只要继续相信，必能到达终点。上帝愿意实现祂的应许，但前提是我们要保守自己。比如《犹大书》这卷短书，最后一节说：“祂能保守你们不失脚。”不是说祂“必定”，而是说祂“能够”，但是前面的一节经文说：“要保守自己常在上帝的爱中。”保罗说：我们的未来有确据，但是条件是你要继续相信。坚持下去，坚持下去，继续往前走。这就是《希伯来书》从头到尾的中心思想。

 

上帝能够保守你，整个天上都支持你，圣父、圣子、圣灵。但是上帝爱你，祂不会强迫你，不会把你当做木偶来操弄，祂会带领、保守、引导你，但你要保守自己。保罗说：“我深信祂能保全我所交付祂的，祂必能保全我所交付的。”接着他又说：“那美好的仗我已经打过，当跑的路我已经跑尽，所信的道我已经守住了。”所以重点是，上帝会保守你，但你也要持守信心。

 

《希伯来书》所列出的这些信心英雄，他们到死都存着信心，希望我们都是如此，希望我们都会继续相信，希望我们都能靠着羔羊的血得胜。不是靠行为得救，而是靠持续的信心，圣经讲得很清楚，千万别扭曲了。

 

最后我们要来下一些结论：

 

《希伯来书》清楚的告诉我们，基督徒有可能失去救恩，这是我们需要留意的一个危险。有些基督徒紧张兮兮，对自己的得救很没有把握，这个结论会让他们带着满腹怀疑上床，其实没有真正的安全感，才会怀疑，真正信靠耶稣的人是不会动摇的。（结论一，失去救恩是可能的。）

 

第二，一旦沉沦，就不可能挽回。我相信这是《希伯来书》第六章的信息。

 

第三，上帝的命定，需要我们持续的配合。预定的结果不会自动产生，上帝确实预定拣选我们，祂先拣选我们，我们才选择祂，但是祂需要我们的配合。就像快要溺毙的人，有人丢给他一条绳子，叫他赶快抓住，而且紧紧抓住直到上岸为止。我问你们个问题，你们认为这个人上岸以后会不会说“是我抓住绳子才救了自己”呢？不可能的，他一定会说：“是那个人救了我。”如果认为是自己抓住绳子才得救的，那是一个错误的想法，非常的错误。所以《彼得后书》才会说：使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。上帝已经拣选你，你必须坚定不移，坚持下去，继续成长，将来到了天上，才会受到热烈欢迎。你希望受到热烈的欢迎，就要坚持下去，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。

 

预定论？这我相信。上帝预定我做祂的儿女，上帝拣选我，早在我选择祂之前，祂就拣选了我，这是事实，对吧。但我需要使所蒙的恩召和拣选坚定不移，要紧紧抓住绳子直到安全上岸。是上帝救了我，不是绳子，也不是我抓住绳子的缘故；不可能说是绳子救了你，或说抓住绳子才得救，是祂救了你，但是祂说：要紧紧抓住，直到我送你到安全之地。我要等到抵达天上，才会想用“安全”这个词，等我走到黄金街上，我会大叫：我安全了。我甚至打算说：我终于得救了。我终于得救了，上帝完成了祂所展开的善工。但是整本圣经都在强调，持续相信、持续信靠、持续抓住绳子、直到抵达终点。

 

我希望这有助于你们了解，也许有些人听了不高兴，这是一个很重要的主题。我希望自己又是加尔文派又是亚米念派，我希望自己两者都是。有个人来听我讲了三个月道，他问我：你到底支持加尔文还是亚米念？我说：你听我讲了三个月，应该已经知道了。他说：对啊，所以我才感到困惑，你有时候听起来像加尔文派，可是有时候听起来又像亚米念派，“预定论”和“自由意志”是老掉牙的主题了。我说：你应该知道的。他说：我不知道你是哪一种。我说我两者都是。他说不可能。我说：理性上不可能，我无法在理性上融合这两派，但是我知道两派都对。两派都希望能够重写部分的新约圣经，两派都有他们所谓的“问题经文”，但是我相信上帝能够保守我们，我也要保守自己在上帝的爱中，紧紧的抓住祂，直到抵达终点。

 

《希伯来书》在这方面的教导，我们不能加以扭曲，也不能说它问题很多，其实《希伯来书》讲得很清楚，我们需要听，尤其是为自己的安全着想，甚至为子女的安全着想，我们绝对不可以为了逃避这个难题，就否认耶稣。耶稣曾经对祂的门徒说：“你们若在人面前不认我，我在父面前就不认你们；但你若坚持到底，就可以分享我的荣耀。”道理就是这么简单，所以你必须得胜，你的名字就不会从羔羊的生命册上被涂抹，羔羊的生命册打开，你的名字在上面，耶稣会这么说：他是我的羊，他从来没有不认我，所以现在他是我的。

 

好，第四个结论是，要得赦免，也要追求圣洁；要得到上帝的赦罪，还要竭力的追求圣洁，才能够抵达终点。《希伯来书》有一节经文上面是说：要竭力追求圣洁，非圣洁，没人有能见主。许多人希望罪得赦免，却不想追求圣洁，有些人信耶稣，希望追求今生的快乐，永恒里再去圣洁，但新约圣经清楚指出，上帝要我们今生活出圣洁，到永恒里再享受快乐，这跟我们想要的却是相反。高唱享乐主义的这一代只要享乐，不要痛苦。

 

《希伯来书》十二章说：上帝会管教我们，使我们痛苦，因为祂希望我们更圣洁。上帝非常在乎圣洁，祂会严加管教祂的儿女，《希伯来书》甚至说：你若从未被上帝管教，就是私生子，不是亲生的。因为祂若是你的父，就会管教你，因为祂希望你做个好孩子，好孩子，所以《希伯来书》非常强调圣洁。福音并不是罪先得赦免，再培养圣洁，“赦罪”和“圣洁”都是上帝的恩赐，两者都是根据信心而来，但是两者你都需要。

 

耶稣有一个比喻讲得非常清楚，有一个王为他的儿子摆设筵席，在圣经里，《路加福音》和《马太福音》都有这个比喻，但《路加福音》只谈到邀请客人来参加喜宴，主人要请客，受邀的宾客却借口无法出席，于是主人就吩咐仆人说，你去大街小巷尽量找人来参加筵席，席上一定要坐满人。《路加福音》只写到这里，因为是写给非基督徒看的，非基督徒只需要听到福音的邀请全都准备好了，来吧。但是《马太福音》是写给基督徒看的，所以故事继续发展下去，接下来是王为儿子办的喜宴就要开始，所有应邀的宾客也都来了，其中有一个人他没有穿上喜宴该穿的礼服，王客气地问他说：朋友，你来参加我儿子的婚礼，怎么没有穿礼服呢？这个人无话可说，他本该穿上礼服的，但是他却穿着肮脏的旧衣服来参加王子的婚礼，王非常生气：你接受我的邀请，却懒得换掉这身旧衣服。王就下令绑起这个人的手脚，不准他再进来，并且把他扔进黑暗里，在那里哀哭切齿。这个故事的结尾很凄惨，你对非基督徒会说：邀请你参加喜宴，喜宴上保留了你的位子。但是对于已经接受邀请的人，你会说：你要换掉旧衣服。如果你连生活方式都懒得改变，那么对王是极大的侮辱，各位知道，这跟找借口不来参加一样糟，了解吗？可见“成圣”多么重要，我们需要把《马太福音》的故事告诉基督徒，而不是非基督徒，我们要向非基督徒说的是：来，筵席上为你保留了位子。但对即将赴宴的基督徒，我们应该说：你要换衣服，穿上白袍，也就是圣徒的义行，要活出圣洁。

 

在“遥远地方古城之外”这首圣诗里，有一句歌词说，“救主舍命，我罪得赦，祂使我得称为义；藉主宝血，我蒙救赎，终享天庭福祉。”耶稣受死不只是为了赦免你的罪，还要赐给你圣洁，祂流血舍命来洁净你，预备你可以上天堂。那些坚持到底的人，不断仰望耶稣，持续向前直奔，定意跑到终点得奖赏的，那才是耶稣寻找的人。

 

第五个结论是，上帝是个圣洁的神。我们常常会忘记这一点。各位知道吗，星期五我的书出版以后，我已经上广播接受访问了五次，都是地方电台，每一次访问主持人都问我：慈爱的上帝怎么会送人下地狱呢？却没有人问我：圣洁的上帝怎么会送人下地狱？但是上帝是圣洁的，祂的爱是圣洁的，祂不愿见到祂所爱的儿女不圣洁。各位，对于这一点，你会不会觉得很高兴？

 

《希伯来书》对基督徒有什么价值呢？接着我们要来看看。你们当中有一位帮我准备了两张图，谢谢你，你坐在哪里？谢谢你，做得很好。《希伯来书》对基督徒有什么价值呢？

 

第一，《希伯来书》帮助我们了解新旧约圣经之间的关系，这个“影子”的观念大大帮助我们了解了旧约圣经。

 

第二，这卷书信以基督为中心，帮助你定睛在耶稣的身上。《希伯来书》这整卷书信从头到尾都在谈论耶稣。

 

第三，这卷书信能帮助人建立信心。因为既然这么多观众在看你，就觉得大受激励，你会想要好好表现一番，愿意存着信心直到死亡。

 

贝康斯斐有一个人，在临终之前邀请所有的亲戚前来，他在发出的每一封邀请信上说：来！我要请你们来看基督徒怎样死。很不寻常，基督教信仰让人可以面对生，也可以面对死，他持续相信直到死亡。

 

第四，这卷书信警告我们，信心冷淡很危险。

 

第五，这卷书信强调基督徒要积极参与教会生活，要跟随传道人，要和传道人配合，不要停止聚会。当你面临逼迫压力的时候，团契生活可以坚定你的信心。魔鬼会找上落单的基督徒，所以面临压力时，应该跟教会保持联系，不要跟教会脱节，有了教会的支持，你的信心会更坚强。

 

现在我们来看看这个图吗，看起来好像很复杂，不过其实很简单。各位，我要举《希伯来书》中的两段经文来帮助你了解这卷书的含意，也许这个图会让你却步，但是我喜欢研究圣经，仔细了解经文真正的含意。

 

我们先来看看第一章和第二章，来了解一下在过去的旧约圣经时代，上帝透过天使向先知传讲祂的话，这条线以上是天，以下是地，天上的上帝透过祂的仆人天使、一点一滴地向先知说话，断断续续地晓谕祂的话。从旧约圣经可以拼凑出耶稣的生平，这里一下信息，那里一些信息，都在圣经里，但不是全放在一起，好像第一次打开拼图的盒子，只看到许多碎片。先知把上帝的话传给人，这些律法的话却带来死亡。但是如今在这末世，上帝透过祂的儿子向我们说话，后来祂的儿子为人舍命，上帝透过祂的儿子和使徒向我们说话。我们从旧约圣经听到先知的话，从新约圣经听到使徒的话，所以旧约圣经中的先知和新约圣经中的使徒告诉我们如何得到救赎。

 

耶稣来到世上，成为凡人，后来受死，回到天上，成为我们的开路先锋，这是耶稣在《希伯来书》中最令人喜爱的头衔，开路先锋就是打头阵的人，祂开路让我们可以跟随，祂做成救赎大功，好让我们一路跟随祂，回到天上。如今祂的地位高过天使，终于有一个人的地位高过天使，在耶稣升天以前，人的地位从来不曾高过天使。祂将所应许的圣灵浇灌下来，让人可以行神迹，这是《希伯来书》第二章提到的。这样，人就可以跟随耶稣，升到比天使高的地位，得着荣耀，真不可思议，你的地位将高过天使，他们会来服侍你，但是目前人类的地位比天使低一点。主张进化论的人不相信有天使，因为如果人是从猴子演进来的，那天使是怎么来的？各位，只有相信创造论的人会相信有天使，天使的地位目前高过我们，在各方面都比我们强，才智力量都比我们强，但将来有一天，因为我们的先锋耶稣地位已经高过天使，我们也会像耶稣一样，地位高过天使，最后在新天新地中，很多儿子会得到荣耀。

 

《希伯来书》提到很多天使，旧约时代天使地位高过人，但是新约时代，人的地位高过天使。这是因为上帝的儿子原本地位高过天使，祂曾经变成人，地位比天使低，后来升天，地位高过天使，透过所应许的圣灵，我们也要升高。其实很简单，对不对？帮助你稍微了解一下第一章和第二章，你读这卷书的时候，要把这个架构牢记在心。

 

接下来，这个图表非常复杂，如果你不想记，没关系。不知道你记不记得我前面曾经说过，希伯来的思考方式是水平的时间线，过去、现在、未来，但是希腊的思考方式比较跟空间有关，是垂直的上和下。《希伯来书》再度结合这两个方向，《约翰福音》也这样做过，所以我们有一条垂直线，上面是天，下面是地，无形的世界和有形的世界；另外还有时间线，隔开旧约和新约，全在十字架上交集。各位，信心带我们走过这个方向，从老旧的地上走到崭新的天上，了解吗？这是天上，这是地上；这是过去，这是未来，信心带我们离开过去和地上，进入未来和天上，这是《希伯来书》的思考方向。

 

但是人也可能走回头路，从新约回到旧约，从天上回到地上；这里是影子，而这里是本体，只是把垂直和水平放在一起。旧约的祭必须不断献上，但是新约的祭只献一次就够了；旧约的祭司有很多，是利未人，新约的祭司只有一位，是耶稣，祂是麦基洗德的等次；旧约的圣所是关闭的，但是新约的圣所则是门户大开，如今你可以直接进入至圣所。我很喜欢苏格兰一位家庭主妇的形容，她说她在厨房里，只要掀起围裙盖住头，就能立刻进入至圣所，所以她是活在这里。如果再回到下面这里，是不是很糟糕？

 

因着信，我们已经脱离现今的邪恶世代，进入将来的世代；因着信，我们从地上来到天上，从肉体、死亡和影子进入灵魂、生命和实体，但是你有两个方向可以走，一个是往那个方向，一个是回到这里。这是四到十章的重点。如果你们抄下这个图，可以给你一个架构，来了解《希伯来书》中的一切，会觉得复杂吗？其实并不复杂，也许是我的思想太复杂，所以用这么多图来说明，可能是如此吧。不过我想你应该了解这里结合了时间和空间，上面和下面，过去和未来。《希伯来书》主要是规劝我们继续往这个方向走，直到终点，不要回头走这个方向。所以不只要持续往前，不要往后；还要持续往上，不要往下。持续向前走、向上走，就像英国首相在二十一世纪初说的：往上、往上、往上，向前、向前、向前。那是竞选口号，但是《希伯来书》告诉我们要不断向上，不断向前，别回头，别往下走，别往下走。

 

《希伯来书》结合了希腊的垂直思考和希伯来的水平思考，全书思想敏捷，用词精妙，具有聪明的希腊头脑，但是书信中显然结合了希腊的希伯来的思考方式，希望用这个信息影响许多人。

 

终于讲完了，《希伯来书》就讲到这里，现在该你们去读这卷书了，希望对你们的理解有所帮助。