希伯来书（一）

 

今天我们要来谈谈《希伯来书》，大家对《希伯来书》这卷书有很多不同的看法。

 

有人觉得这是新约圣经里面最难了解的一卷书信：第一，这卷书信谈到了很多跟犹太人有关的事。犹太人读起来备感亲切，外邦人却觉得不相干，因为我们从来不会去想献祭、祭坛、祭司这些事，以前根本不需要去想这些。而且读《希伯来书》确实需要对旧约圣经有一些了解，尤其是《利未记》这卷书。但是很多人读到《利未记》的时候，会觉得读不下去，基督徒想把圣经读完一遍时，常常会卡在这里。我最近正在讲“旧约纵览”系列，一开始就谈到《利未记》，我本来很怕谈这卷书，但是讲完以后，大家觉得获益良多，忍不住要赞美主。你需要了解《利未记》，才能够了解《希伯来书》，可惜很多人觉得《利未记》读不下去。《希伯来书》不好懂还有一个原因，书信中有一些论点，现代人难以明了。比如像是天使，有些人喜欢开玩笑地辩论，一根针头上能站几个天使等等，这种辩论不能够引起我们的共鸣。

 

《希伯来书》所使用的希腊词汇非常的复杂，是新约圣经中希腊文最精炼的，最接近古典希腊文。你可能不知道新约圣经并不是用古典希腊文书写的，古典希腊文是学者和教授所讲的语言，新约圣经是用“通用希腊文。”很有意思，上帝要用普通人讲的语言来写祂的圣经，而不是学者使用的语言，但是《希伯来书》是用很好的希腊文书写的，是新约圣经中最接近古典希腊文的一卷书，连英译本的遣词用字都修饰得很好。所以《希伯来书》难懂的原因有很多。

 

有些人最喜欢这卷书，读起来爱不释手，你们喜欢这卷书吗？《希伯来书》难懂的（应该是“喜欢的”才符合原意，字幕翻译似乎有误）原因通常有三个：第一是有一章大谈信心，大家都知道《希伯来书》十一章，“摩西因着信……，亚伯拉罕因着信，挪亚因着信……。”很像去参观西敏寺，去参观西敏寺可以见到过去许多名人，仿佛走过一座陵寝，回顾过去，看见这些信心英雄，这是谈信心的一卷书信，很多人读到第十一章，会松一口气，觉得深有同感。有些人觉得这卷书可以帮助我们了解旧约圣经和新约圣经的关联，同时这卷书也可以帮助我们，告诉我们该如何看待摩西的律法，巧妙地指出基督教信仰跟从前圣殿中的仪式有什么关联。有些人喜欢《希伯来书》是因为可以更认识基督，爱耶稣的人会喜欢《希伯来书》，因为这卷书会帮助我们对耶稣有崭新的认识，远胜过其它书卷。作者最喜欢用的一个词是“更好”，有些译本译作“最好”，但是你会发现“更好”这个词是贯穿《希伯来书》整卷书的关键字，作者一直说耶稣更好，耶稣更好，作者不是说“最好”，虽然耶稣确实是最好的，他是用“比较”的方式说明耶稣比天使好、比先知好、比其他人都好。

 

为什么需要写一封信来证明耶稣比其他人都很呢？有些人认为《希伯来书》难懂，有些人认为很棒，这两种看法都太极端了，他们都错过了这卷书信的重点。《希伯来书》的重点在于写作的目的，虽然答案不好找，但是一旦解答了，整卷书信就会豁然开朗。如果不晓得这卷书信的写作目的，会觉得书中有一些内容好像是格格不入的，好像没有关联一样；可是一旦掌握这个关键，就会豁然开朗，会觉得每句话都有关联。现在我们要来找到这个关键，《希伯来书》的写作目的是什么呢？

 

我们的第一个难题是对这卷书信的背景了解的很少，甚至不知道作者是谁，有个杰出的学者称这卷书是“新约圣经之谜。”我们不喜欢谜，我们都希望能知道答案，这卷书信是谁写的呢？我不知道，有各式各样的猜测，像是以前有一些旧的钦定译本称此书为“保罗致希伯来人书”，这完全是猜测，我不认为作者是保罗，因为风格和遣词用字等等都不像是保罗。有人认为作者是巴拿巴，还有人认为是司提反，或是西拉，或者是亚波罗，甚至有人认为是百居拉，因为她是一个女人，所以不方便具名。我同意亚历山大的那个俄利根教父他所说的——答案只有上帝知道，所以我们不知道《希伯来书》的作者是谁。

 

那能不能从另外一个角度来看，这卷书信是寄给谁呢？但是信上也没有提到这是给哪里的信徒，也没有写住址，只说是要寄给希伯来人，这卷书信是寄到哪里呢？不过信上有一个线索，各种猜测很多，有人说是寄到亚历山大、安提阿、耶路撒冷、以弗所等等，但是书信最后有一个线索，作者说：“从意大利来的每个人也问你们安。”从这句话应该可以推论出这封信是寄到意大利，既然说从意大利来的每个人也问你们安，那么信一定是寄到意大利，而且是寄到罗马的教会。各位记得吗？我们研读《罗马书》的时候，谈过这个教会，但是这封信显然在《罗马书》之后写成，因为信上提到一些事在保罗写《罗马书》时还没有发生，我猜是写给罗马教会的基督徒，而且是给教会中的犹太基督徒。这封信显然是写给基督徒，对象却是希伯来人，从这条线索可以推测出这封信是写给罗马教会中的犹太人。

 

为什么需要写一封信给教会中的一半的会友呢？好，我们再进一步来看一看。教会中最早的几个传道人显然已经过世，从这一点可以看出写作年代比较晚，因为作者说“要记得当初带领你们的人”，提醒他们不要忘记最初带领他们的传道人，所以这些传道人已经过世了，上一代已经过去，但是写作年代只是稍微晚一点点，因为圣殿和献祭的仪式仍然存在，作者写这些事的时候都不是用过去式。所以显然是在西元70年之前写的，因为西元70年的时候，圣殿被毁，献祭仪式就停止了。

 

所以我们一步一步的来找线索，可以推测出写作的年代是在保罗写《罗马书》之后、西元70年之前，这段期间内发生什么事呢？答案是：有一个叫尼禄的人登基做罗马皇帝。这就是《希伯来书》的写作背景，尼禄跟希特勒一样，刚开始做了很多好事，你如果读希特勒生平就会知道，他拯救德国摆脱失业和通货膨胀的的危机，他建筑高速公路，并且大力推进汽车的改进，他让金龟车成为国民车，他刚刚上任的时候对德国很有贡献，所以大家愿意支持他。同样的，尼禄在位之初，也对罗马有正面的贡献，尼禄刚开始的时候是一个好皇帝，因为他愿意听取谏言，后来是因为他渐渐的自高自大，不愿意再听取谏言，所以就成了暴君，希特勒耶稣这样，权力使他们自我膨胀。于是尼禄开始有了大规模的重建阴谋，就像希特勒，希特勒独裁期间想要重建柏林，尼禄想要重建罗马，野心勃勃的想要拆毁全城，重建一个规模空前的巨大建筑，尼禄在这个时候变成了一个妄想狂。这种情况下，受害最深的莫过于基督徒，等到我们研读《彼得前书》的时候，我会再谈到尼禄如何迫害基督徒，我要等研读《彼得前书》的时候再来谈。

 

现在的重点是，这个时期的基督徒，开始受到迫害。在保罗的《罗马书》中，我们看不出基督徒遭到迫害的迹象，罗马教会当时的问题是道德败坏，他们还没有遭到迫害。但是《希伯来书》中提到了迫害，有一小段实际叙述了他们已经遭到的迫害，只是还没有人殉道，所以在希伯来这卷书信上说：你们还没有抵挡到流血的地步，还没有为信仰舍命。所以还没有人殉道，可见当时是在尼禄统治的中期，但是他们所受到的迫害是住家遭到攻击，有人窗户被砸了，有人大门被涂鸦；另外也有财物的损失，有些人财物被充公了，最严重的是有些人已经入狱，因为有些人被抓起来关进牢里了，所以我们可以看到这卷书信上最后才会强调要去探监。我们可以拼凑出当时的情况，没有人殉道，但是已经有人入狱，提摩太曾经入狱又获释，他们的住家遭到攻击，财物遭到损失，甚至失去了自己的家园，所以基督徒的日子越来越难过，虽然不至于危及生命，但是其他的方面却饱受损失，所有的基督徒都是这样，包括外邦人跟犹太人。

 

那么，为什么这卷书信只写给犹太基督徒呢？答案其实很简单，可以解释这封信的内容，犹太人有办法躲过迫害，但是外邦人却躲不过。犹太基督徒要怎么样才能够躲过迫害？那就是回到犹太会堂。各位或许不知道，当时的基督教是非法的，但是犹太教则是合法的，犹太教是合法的宗教，可是基督教则是当时非法的宗教。我再告诉各位一次，犹太教是合法的宗教，但是基督教则是当时非法的宗教，一个合法，一个非法。换句话说，犹太会堂是合法登记，但是基督教会是地下教会。各位知道吗，前苏联的铁幕就是这样，当时的铁幕有合法登记的教会，大多是东正教跟一些浸信会，同时也有地下教会，也就是没有登记、非法的教会，所以信徒会遭到逮捕和惩罚。

 

遭到迫害的基督徒他们会有两种做法，一种会妥协，寻求合法的登记，一种是不妥协，因而吃苦、遭禁。在这种情况下，外邦基督徒他们无处可逃，但是犹太基督徒则可以回到会堂，好让全家人不受到迫害，他们可以说自己回头信的是同一个上帝，我所敬拜的仍是上帝，仍是耶稣的天父。但是他们必须付出一个代价，才够能回到犹太会堂去避难，那就是犹太会堂要求他们必须要公开否认信耶稣。你可以看出这个两难的处境，设身处地的想想看，如果你们全家是犹太人，你听见耶稣，相信祂是弥赛亚，加入教会，但现在你的子女在学校受到迫害，你家的窗户被砸破，你的房子快要不保，如果你带全家回到犹太会堂，就可以躲过灾祸，还是信同一个上帝嘛，都是圣经中的上帝呀，但是你必须在全会堂的人面前说：我不信耶稣是弥赛亚。他们才会接纳你，这是个两难的处境。很多父母亲为了子女，所以他们回到了犹太会堂。

 

在这种情况底下，教会中的犹太基督徒，当时有很多的犹太基督徒，因为受到了迫害，所以纷纷的回到犹太会堂。于是《希伯来书》作者写到，虽然我们并不知道《希伯来书》的作者是谁，只知道他是一个讨海的人，因为信上用了很多航海名词，他说：别拉起你的锚，别随波逐流，别收起你的帆。很生动的词汇，所以作者显然是讨海人，除此以外我们对他一无所知，作者对他们说：别走回头路，回到犹太会堂，要持守信仰。这封信的最后说：我写这封短信劝勉你们。各位，这确实是一封劝勉的信，但信可不短，他说：弟兄们，这封信并不长，我求你们耐心领受这劝勉的话。

 

劝勉的话相当实际，他不是在讲解教义，也不是教他们更认识基督，他唯一的目的就是阻止他们回到犹太会堂。作者从头到尾都是在想办法解决这个问题，他真的是想尽了一切办法，又是恳劝、又是警告，各种软硬兼施的方法都用上了，他提出各种论点来说服他们。作者并且清楚地指出这样做的代价，如果回到犹太会堂，就会失去救恩，他在字里行间表达出心中这个负担，想尽办法恳劝他们别走回头路。他劝这些犹太基督徒不要停止参加教会的公开聚会，不要待在家里，要，不要离开教会，不要小看自己的救赎，别走信仰的回头路，因为这样做不只是转离基督，也是转离上帝，这是很严重的一件事，所以他的用意不在讲解教义。很多人以为《希伯来书》这卷书信是在讲解教义，他们说这是在讲基督论，也就是讲论基督的事。

 

劝勉是什么呢？劝勉在我的《牛津辞典》是这样定义的，劝勉就是恳劝，恳劝某人拿出行动，所以整卷书信是在恳劝人采取某个行动。作者他所恳劝的事有正面（积极）、也有负面（消极），我可以把整卷书信归纳成为两个劝告：第一，请不要走回头路；第二，请继续往前走。整卷书信都在陈述这两个劝勉和恳求，恳劝他们采取行动，别走回头路，继续往前走。这卷书信清楚指出别留在原地不动，基督徒的生命就是如此，不是往前走，就是往回走。往回走，就无法往前走，你不能站在原地不动，必须向前走。

 

在座有没有洞穴学家？有人知道这个名词吗？对，你是洞穴探险家吗？以前是啊，不久以前有一个洞穴探险家死在约克夏郡的一个洞穴里面，法医根据尸体的情况做了这样的一个判断，如果他当时继续往前走，就不会死了，但是他却坐了下来，留在原地，结果失温而死。如果他继续往前走，就不会死了，各位，这正是《希伯来书》的信息，继续往前走，继续往前走，不要回头，继续往前走……。这个信息一再的出现，继续往前走，不要回头。

 

如果在两种劝勉的话底下画线，会发现几乎每章都画满了线。作者是用一种同舟共济的语气，他没有说：“你们”别走回头路，继续往前走。他说：让“我们”继续往前走。作者跟他们站在同一边，有劝慰陪伴的味道，《约翰福音》里就是称呼圣灵为“劝慰者。”作者鼓励他们说：加油，我们继续往前走，加油。好像跟他们一起携手同行，“走吧，别放弃，继续向前走，加油，加油”，好像爬山的人鼓励下面的人说：加油，我们就快到了，加油。这是一封鼓励的书信，也是一封严厉的书信，他又是警告，又是恳劝，加油，我们一起向前走。

 

这卷书信的模式很有意思，不断轮流解释和劝勉，不断轮流论述和劝勉，不断轮流的解释和劝勉，也不断轮流论述和劝勉，而且论述和劝勉的比重逐渐改变。在这里，我只放前后部分，免得太复杂了。第一章和第二章论述很长，劝勉很短；再来的部分，论述越来越短，劝勉则越来越长。直到最后，在第十一章、《希伯来书》第十一章的地方，第十一章1到40节，这里的论述很短，可是到了第十二和十三章，第十二和第十三章就有很长的劝勉。所以一开始论述很长，劝勉很短，最后论述很短，劝勉很长，他的重心由论述转到劝勉；所以前面比后面难懂，因为劝勉比论述容易了解。

 

好了各位，内容是这样的模式，他不断恳劝他们，让我们……让我们……，“让我们放下各样的重担，不断奔向耶稣”，“加油，继续跑向终点，夺得奖赏，加油，加油”，“让我们”一词在整卷书信中出现了有13次之多，光是最后的部分就高达八次。所以渐渐的加强劝勉，读了却无动于衷的人，心中一定十分刚硬。

 

现在我们来看看这卷书信的架构，作者从负面开始，再渐渐的往正面建构。在一到十章，这负面的对部分，重点是劝他们“别走回头路”，这是负面的劝勉。他比较旧约和新约明显的差异，以及犹太教和基督教明显的差异，他说：你们晓得自己在走什么回头路吗？他的论点很简单，你们现在是开劳斯莱斯，难道想回去开旧款的福特吗？这是他的论点，现在已经有了微波炉，你们还要回去用煤炉吗？你们想这样做吗？你要走回头路，自己去烧热水来洗澡吗？我以前在农场工作，就需要自己烧热水来洗澡，你要这样做，还是继续使用按摩浴缸呢？各位，看过现代厨房的设备以后，还会有人想回头去自己生火、然后煮饭吗？有了先进的设备，谁还会想回头去用老式的设备？这正是作者的意思，你们这样做是回到更差的情况里，放弃更好的情况，这是何苦呢。

 

所以作者在《希伯来书》一到六章首先就说：有上帝的儿子比有上帝的仆人好上千万倍。犹太人只有上帝的仆人，但是你们有上帝的儿子，为什么要回去只有仆人的地方。他举出几个仆人，先是天使，其实天使应该要写在上面，不过没关系，就是表列在这里。首先他说：上帝的儿子比天使好，天使只是服侍的仆人，你想回到只能透过天使才能跟上帝接触的情况吗？你们已经有了神的儿子，这是最接近天父的管道。接着他提到先知，先知很好，但是你要回去......，对不起，应该是这样才对。应该是这样的，他在第一章的第一个论点是上帝的儿子比先知好，第二个论点是上帝的儿子比天使好。接着他提到旧约中的使徒角色，像是摩西、约书亚，他们是带领以色列人进应许之地的先知，但是你们有上帝的儿子，何必会堂去找摩西和约书亚呢？他们只是上帝家中的仆人，你们有上帝的儿子。接着作者提到祭司，亚伦和他的儿子，他们是祭司家族，但是你们有上帝的儿子啊，你们以前需要透过祭司来到上帝面前，但如今可以直接亲近神的儿子。这样的论点很有力吧，为什么要走回头路呢，你现在有的这一位比那些人更好，你们若回去犹太会堂就会这样，永远不能再谈论耶稣，必须脱离上帝的儿子，回到只有先知的情况。

 

这也是回教徒他们很难信主的原因，他们认为信耶稣是走回头路，因为他们相信穆罕默德才是最后也是最好的一位先知，你晓得问题所在了吧？所以他们很难信主，他们接受耶稣是先知，但认为祂不是最后最好的一位，大多数的回教徒一开始会认为信耶稣等于是回头跟从低一等的领袖。他们这种想法当然不对，耶稣才是至高的那一位，因为就算穆罕默德再崇高，他也不是上帝的儿子，我们有上帝的儿子，祂比任何真假先知都好。

 

讲完这个论点，说上帝的儿子比仆人更好，《希伯来书》在第七到十章里提出另外一个论点，说本体比影子更好。在座有没有人看过《长腿叔叔》这本书或者是电影呢？很棒的爱情故事，对吗？女性杂志的热门故事，麻雀变凤凰，讲到一个孤儿院的小女孩，这个小女孩她知道有个有一个有钱人常常会捐钱帮助孤儿院，有一天她在墙上看见他的影子，因为光的方向，人影拉得很长，好像有一双长腿，她就叫那个人“长腿叔叔”，多少年来她经常梦想能够见到长腿叔叔一面，后来有一天他们两个人相遇，然后相恋，一个让人感动落泪的故事，对吧。但是小女孩遇见他之后，就不再想影子的事了，因为本体比影子更好。各位，如果她回去吻墙上的影子，你会怎么想？你会认为她一定是疯了，她已经拥有他的人了。

 

在旧约圣经里，有耶稣的许多影子，有些人称这为“预表”，有没有听过这个词？希伯来书称之为“影子”，我比较喜欢“影子”这个说法，好比耶稣把影子投射在旧约圣经，但是影子都会失真，不可能清楚呈现真相，这大概是跟光线有关系。如果我把影子投射在那里，你会看见短腿叔叔，但是影子只不过是个影子，从影子可以看出大概，但不是很清楚，可以看出大概，如果你认识我的话，你如果见过我的影子，就知道我真的存在，会对我有一些了解，但是影子是什么呢？读旧约圣经就是一直在读耶稣的影子，这是一个很重要的观念，要有这个观念，这是一个关键。读《利未记》这卷书就是在读耶稣的影子，明白了这一点，就可以读懂了。当你看到献祭，那是十字架的影子，祂为罪献上为祭的影子；当你看到献祭的牲畜，那是耶稣的影子，逾越节的羔羊是耶稣的影子，让你对耶稣有一些认识，但是现在我们不必再看羔羊了，我们已经有耶稣了。

 

我们已经有了本体，我们已经有了预表的原主，这样讲可能有点难懂，但是总之本体会投射出影子，我们现在已经有了本体，包括祭司的职分，包括人与神的约，包括献祭，都是耶稣的影子，但是本体比影子好多了。亚伦和儿子的等次是影子，但是麦基洗德的等次是耶稣更清楚的影子，麦基洗德是神秘的祭司和君王，是撒冷王，向亚伯拉罕献上饼和酒，这个影子很清楚。所以旧约圣经里有耶稣的许多影子，这一点你想过吗？这真的可以帮助你从旧约圣经看见耶稣的许多影子，这只是其中一个例子，耶稣有许多影子。

 

亚伯拉罕献以撒的时候，以撒大概几岁呢？你想过这个问题吗？亚伯拉罕差点在祭坛上动手杀了以撒，你想当时以撒几岁？12岁？18岁？每一个犹太人都会告诉你，以撒是三十几岁。一个已经长大成人的男子，其实可以轻易的扳倒他老爸，可是他却选择顺服。这是因为我们把《创世记》分章，所以就忽略了下一章接下来的事件，谈到撒拉过世，从这里可以知道她几岁过世，当时以撒几岁，你如果知道以撒当时大约33岁，那么耶稣的影子就更清楚了。而亚伯拉罕献以撒的摩利亚山，正是耶稣被钉十架的地方，后来有天使出来阻止亚伯拉罕动手杀害以撒，亚伯拉罕转身一看，有一只公羊它的两角扣在荆棘丛中，有没有看出这个影子？那是预表将在这座山上被献为祭的羔羊，几世纪之后，上帝的羔羊头戴荆棘，在摩利亚山上被献为祭。

影子，从那些影子可以看见十字架，但是从影子能知道的十分有限，为什么要回头看影子？在这里，作者问：为什么要回去旧约呢？如今你们已在新约中，远比旧约好得多，这个约的根基是赦免，还有遗忘。赦免和遗忘，这是非常奇妙的恩典，上帝不但要饶恕，还要遗忘，再也不重提旧事。

 

在这里，告诉各位一个故事，我记得几年以前，有一次在吉尔福的聚会结束以后，大家都走了，有一个老太太她独自坐在椅子上痛哭流涕，我过去她旁边坐下，问她怎么啦，她说：几年前，我犯了一个大错，如果我的家人知道了，他们一定不会再理我；如果我的朋友知道了，一定会跟我绝交。她说：三十年来，我祈求上帝原谅，但祂一直不原谅我。我说：你第一次求祂赦免的时候，祂就已经原谅并且忘记这件事了，这三十年来，祂根本不知道你在讲什么。她说：我不相信。我就带她看了几段经文，像是“我要和你立新约，不再记念你的罪。”我花了二十分钟才说服她，上帝早已忘了这回事，她站起来，当场手舞足蹈，把我吓了一大跳，一个七十岁的老太太就这样喜乐地手舞足蹈，非常喜乐，我喜欢看这种舞，因为我知道那绝对不是做作出来的，那完全是喜乐得手舞足蹈，因为上帝早已忘了她的罪。

 

我们需要记住，上帝饶恕之后就会把这件事忘记，问题是我们忘不了，所以才无法饶恕自己，你永远无法饶恕自己，因为你永远忘不掉，所以饶恕别人很难，因为忘不了他们所言所行，但是上帝说：我不再记念你的罪。那是新约，各位，你们甘心回到旧约吗？应该不会吧。但是当家人的安危受到威胁的时候，这是很大的压力，非常大的压力，作者想尽办法要说服他们。

 

他又说：而且你们从现在起，必须不断地献祭，每天、每周、每年都要不断献祭，可是你们已经有了完美而且足够的祭。我举个例子来告诉大家，你们如今已经不需要带鸽子和羊来，由我在这里，在讲台上操刀割开它们的喉咙，让血流满地，像屠宰场一样，为什么我们现在不这么做了？这原是上帝的命令：不流血，罪就不得赦免。那你现在为什么不用带牲畜来献祭了呢？因为不再需要了，因为已经够了，现在你只需要耶稣的血就够了。这是《希伯来书》的信息，为什么要回到以前的献祭呢？这太荒谬了吧。

 

作者的这个论点十分有力，他不是为了帮助我们认识基督，这不是《希伯来书》的重点，重点是——你会放弃最好的，去迁就次好的吗？这样是走属灵的回头路，放弃目前开的劳斯莱斯，回去开旧款的福特，为什么要这么做？作者用常识来劝告我们，但这是负面（消极）的部分。

　　　

现在我们要看正面（积极）的部分，在这卷书信的后半段。在《希伯来书》的前半段里，作者比较了旧约和新约，后半段他强调新旧约的信息是连贯的。旧约中也有好东西，不见得要废弃不用，旧约中有些东西已经废弃，但有些东西仍然适用，其中一样就是信心。旧约当中的那些英雄人物，他们当时所知道的其实并不多，所以他们的信心是值得敬佩的。我们需要记住这一点，我们在基督里得到的启示，他们都没有，他们有的并不多，他们没有圣灵的浇灌，即使从来没有看到应许实现，但是他们仍然继续相信，我们需要效法他们的信心。所以我们和旧约有双重的关系，有些事必须舍弃，因为是影子，如今我们已经有了本体，但是有些事是我们要效法的，有些事是我们需要努力迎头赶上的，尤其是在信心这方面。

 

作者列举出旧约中一批又一批的人物，第一批是亚伯、以诺和挪亚。第二批是亚伯拉罕、以撒和雅各，这三个是关键人物，他们是以色列的族长，上帝将自己的名字和这三个人的名字连在一起，祂说祂永远是“亚伯拉罕、以撒和雅各的神”，那是上帝的名字，上帝竟然将祂的名字永远和三个人的名字连在一起，“我是亚伯拉罕、以撒和雅各的神。”接下来的是约瑟和摩西。

 

再来是约书亚和喇合，喇合是这个名单上第一个女人，她是一个妓女，而且是个外邦人，却把自己的未来全寄托在上帝的子民身上。她在耶利哥城帮助以色列探子藏匿，探子回去以后告诉约书亚说：我们在耶利哥城差点被捕，是一个妓女救了我们，所以我们叫她在窗外系一条红线，等我们去攻城的时候，会放过她们全家。最后全耶利哥城只有这一家逃过一劫，一个妓女的信心这样大，圣经将她列为信心的榜样，不只《希伯来书》提到她，在《雅各书》中也提到她，她的名字也出现在耶稣的家谱上，因为她是大卫的高祖母，高祖母，大卫的高祖母。原本是一个妓女的喇合，可是她的名字却出现在耶稣的家谱上，实在了不起。

 

好了，讲到这里，我得告一个段落了，因为时间又快到了，时间老是跟我们作对，关于这个信心英雄的名单，请注意两件事：第一，他们的信心表现在行为之上，不只是嘴里讲讲，而是付诸行动。挪亚因着信造方舟；亚伯拉罕因着信终生住在帐篷里；摩西因着信做了这个，基甸、参孙因着信做了那个。用你的行动，让我看见你的信心，真正的信心要有行动。第二点，我先提一下，下一堂再继续来谈，在十一章有一小节经文，是我每次读的时候都非常振奋的，“这些人都是存着信心死的，并没有看见所信的事成真。”是不是很了不起？他们的信心，不是那种在布道会上决志相信而已，而是一生坚定相信，即使没有见到应许成真，多么伟大的榜样，他们没有看到应许成真，但是有些人就算看到，也还是没有办法持守信心。这些人一直都死都存着信心，我们要效法这种信心。

 

好了，我们先讲到这里，下一集再继续谈《希伯来书》。