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《狼图腾》：怀念那些狼烟四起的流金岁月
(2006-01-08 16:48:37)（当年没看完那本书的后一半，就写了书评，不严肃）
第二天，我们仍像是木头人一样，应付着沉重压力和超级郁闷下的现代都市生活。
图腾（totem），听上去就是一种无限古老的东西，现代人与其说拿它来作为信仰，不如说在作秀一种怀念。怀念那些有图腾的日子，那是些绿色天然的日子，纯粹地迷失在作者细密的前现代派笔法下的传说之中。
千年的蒙古草原，赤裸地坦露着敦实的胸膛，草场上一岁一枯荣，无声经受着黑灾、白灾的祸害，上演着一幕幕或慷慨悲歌，或温情脉脉的故事。有关草原的故事，主角既不是巴尔扎克笔下的贵妇人和野心家，主题也不是托尔斯泰笔下的道德外衣中人性的苦苦挣扎。知青和牧民们主要的是故事的旁观者，在舞台上真正的演员是马、狗、羊群、獭子、野兔、草原鼠、天鹅和老鹰，而唯一的主角，就是那颇具颠覆意义的“大灰狼”——狼从没有像在这本书里这样，被设定在故事的核心，并致以崇高的敬意。狼群机智而残忍，小狼野性而纯真；围绕于此的是那些活灵活现的草原生活细节和扑面而来的草原气息，那是一个个逼真传神的故事：“飞狼传说”、“群狼围捕黄羊”、“巴雅尔钻狼洞”、“人狗围狼大战”、 “蚊灾中的马群与狼”……直到这出狼之悲剧的毁灭性部分“爆竹炸狼”、“辣椒水熏狼”、“毒药药狼”、“苇子地烧狼”、“自杀的狼夫妻”、“吉普车上开枪打狼”等等。而作者的态度转变也经过了由怕狼、羡狼、敬狼、直到养狼并梦想“与狼共舞”的过程，最后，只剩下徒呼奈何。
相信更多的读者都是如我这般野狼的票友，为一个“狼”字而购买了此书。读此书前，我能被约略被狼勾起的阅读记忆是杰克•伦敦那些关于育空河一带大把大把凛冽中带着火热的粗砺文字；狼，本身是另外一种硬汉形象而已，是硬汉精神的别样一种象征。
腾格里长天在上，草原上强悍的牧民与狼相互成全，甚至相互喂养。狼是一种飞翔之兽，衔着牧民们千百年的梦想与豪情气冲干霄，何等惊天浪漫的宗教想象！
而狼也不复存在，草原也不复存在。连“天”也成为普通不过的大气层，受“天气预报”那种古怪玩艺的嘲笑。
狼群们死掉了之后，人和天也就断绝了来往；对腾格里的信仰像是断了线的风筝，终于飘向渺茫。
在城市中，我们褪色了关于英雄时代的记忆，寻找一本书，盼那书能够又野性，又忧伤……
可恰恰是本书作者的学究气——那种“汉人”真正古怪搞笑的“劣根性”，破坏了本书原本诗意的局面。
狼们被附以了什么种族—历史—文化的意义，成为了没有情趣的狼们，而降低了他们的自然意义，或者，宗教意义。
整本书最饱受非议的部分就是结尾一章：“理性探掘——关于狼图腾的讲座与对话”。
本书的结尾由于“理性”而缺乏文艺作品多岐含义而可能形成的高度与深度，作者有点拙劣地站在狼们的尸首之上继续表演——似乎是在小学生的课堂上放了一场好看的电影，播映结束，语文老师却提笔在黑板上归纳出电影的中心思想……
而小狼之死不是一个隐喻？作者写道：“他有时甚至憎恨自己的研究成果，正是他的好奇心和研究癖，才断送了那七条小狼的快乐与自由，他的书稿是蘸着七条小狼的鲜血写出来的……”（第371页）而这个“理性探掘”在以同样的方式贻害着整本《狼图腾》的意义。我好奇的是竟有评论认为这是“文体创新试验”，搞不懂，跟我们小时候在作文后边总是加一个揭示通篇意义的“光明”的尾巴，有什么区别？
记得福克纳在写死去的阿尔贝•加缪的时候，只是说：“这个人，他曾经存在过。”
狼们曾经动物凶猛地存在过，那是些活生生的日子，独立于人们的牵强意义之外地奔跑跳跃着，融合于原始图景的天地和谐之中，很多年之后，还让我们一回回地感动。
是呀，狼们曾经活过——只是无限怀念那些狼烟四起的流金岁月。 (编辑：赵露）
《狼图腾》姜戎著 长江文艺出版社
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