峨眉山为什么被称为“银色世界”（之一）

作者：干树德

“峨眉山系银色世界” 一说， 曾长期为特定人群所称道。这种说法之见诸记载，可从南宋范成大《峨眉山行纪》叙述峰顶观佛光时看到： “俄氛雾四起， 混然一白． 僧云‘银色世界也’。有顷，大雨倾注，氛雾辟易，僧云‘洗岩雨电，佛将大现。’兜罗绵云复布岩下．纷郁而上， 将至岩数丈辄止，云平如玉地”。这里指称“云海”的“银色世界”，有时又是峨眉山的代称。

由上可知，峨眉山上“混然一白”、“平如玉地” 的“云海”，是其成为“银色世界”一说的客观基础。而这“云海” 的形成，显然取决于峨眉山特有的地形地貌和气候环境。

由于峨眉山突兀屹立于四川盆地的西南边缘，地处亚热带季风气候区域，为“华西雨屏” 的重要组成部分，因而呈现出雨量充沛、云雾缭绕的气候特征。峨眉山年平均降雨量在全国尚不能说属于最高地区，但其年雨日一般都高出260余日则为全国之冠。而其年日照时间lOO0 小时以下则为全国倒数第一。因此，峨眉山每年处于云封雾罩的日子就特剐多。1953～ 1970年的统计资料表明，其年平均雾日为320多天，居全国第一；其天空被云层相对遮蔽范围的总云量平均值8．7，则居全国第二位。

对于峨眉山的云雾，自唐宋以降人们已有不少记述。如：自居易《赠薛涛》：“峨眉山势接云霓”；郑各《蛾眉山》：“万仞白云端”；田锡《大峨山》：“高高百里一屈盘，八十四盘青云端”；陆游《平羌道中望峨眉山慨然有所感》：“白云如玉城，翠岭出其上”；范成大《过燕渡望大峨有白气如层楼拔起丛云中》：“围野千山暑气昏．大峨烟雾亦缤纷，玉峰忽起三千丈，应是兜罗世界云。”正是这些记述，从整体上将峨眉山云雾缥缈的景象，生动具体地展现在世人的面前。

再看文人墨客在山中的所见。低山地区的白云峡与白云岭，以及古刹华严、乾明、延福之更名为归云、集云和卧云三寺的史事，大体上可以说明这一带云雾相伴的景况。明代王敕《双飞桥》的“双涧飞泉瀑，轰然动地雷，策筇探绝壑，应至白云隈”；王宣《日暮抵万年寺》的“台山高不极，日暮倦跻攀，水向天边落，人从云际还”；杨慎《归云寺》的”晓钟有云出，晚钟有云归。游人应未惯，忽讶云生衣”；龚懋贤《下峨山从云中行》的“惭无道气配闲瓢，冲破烟林下碧霄，若到人间相问讯，袖中云片尽堪消”。这些诗行，也具体生动地描写了低山地带云缠雾绕的景象。

中山地区的景况怎样呢 骆驼岭畔有大、小云壑，“云壑者，以山高壑闰，常为云所填也”’，“终古云气镇之，探浅不可测”，表明其地云气密布的状况、在梅子坡上，白云一片，自西而来，继后冉冉不绝。老憎曰：上此为白云殿，常为云屯之处，寒气侵人不可当，可急趋人殿避之。’及至殿，布散漫空，如绵如雪，殿前一座万壑皆平。老僧曰：人世相传，蛾眉山有云毡．即此是也’。移时而散。” 从对“大、小云壑”起名依据所作的解说，到对“白云

殿”一带景象的描述，不难了解到中山地区云气弥漫的情况。

至于高山地区，特别是峰顶处，那就是云海经常出现的地方了。“自白云殿至八十四盘， 山困郁多云，屯聚不散，虽上下俱晴此处亦晦”。舒其志《宿卧云庵》记述其地是：“岩下云飞岩上宿，傍岩处处云相续，先生清梦不知疲，门外白云封板屋”。在绝顶，正如楼藜然《峨眉纪游》所言：从光明岩胁直达天际，一望无涯．映日微红与天接，仍判为二，天色碧，云色白，中有彩霞间之，精彩夺人目．．或飞花滚雪，涌出万顷银涛，或擘絮散绵，铺成一片玉地，名日‘银色界’，信不诬岜”。在范成大的《行纪》中，用“银色世界”来指称“云海”，是以“僧云”的方式引述出来的。这既表明了峨眉山僧对于”云海”的特别关注，也反映了他们试图赋予“云海”以佛教意蕴的愿望。

峨眉山僧之所以关注“云海”，当是它与“普贤示现”之说有关。因为，就遍布峨眉山的白云来说，其存在形状的千姿百态，同人们心目中的菩萨形象．总会有某些契合之处，于是将某一云团幻化为普贤乘象飞翔天空并非难事，正如清窦容恂《峨眉绝顶》诗“云壑幻多成佛相”所说的那样。更为重要的是，“云海”系“佛光”出现不可或缺的条件，如范成大所言：“凡佛光欲现，必先布云，所谓‘兜罗绵世界’，光相依云而出”；或如袁子让所记：“临万仞之岩．见白云铺满，万壑皆平．红日临云上，自云之中，闪出一轮五色佛光”；清释彻中在《朝峨眉山记》中也说：诣光相礼普贤．倚栏立，必候睹光；近午．初现于岩石， 闪烁不定，渐移虚空，现兜罗绵云上，其圆似镜，红、紫、绿、白数层”；楼藜然更生动地写道：“氛雾四起，自右而左，无数翠峦，尽成银海。佥日：‘此兜罗绵云电’；无何，日光斜映其上．混混漾漾，微晕渐生，群起哗日： ‘佛光现矣!⋯’

峨眉山僧将组成“银色世界” 之白云的称谓“梵语化”，将簇簇白云叫作“兜罗绵云”，将茫茫云海叫作“兜罗绵世界”， 赋予“云海” 以浓烈的佛教色彩。正如王世性《游峨眉山记》所述：“再登铁瓦殿．黑云掇东方未开，僧日：‘此山顶雾，非云也，倏开合耳，有太重云在其下，是称兜罗绵云，则常住不散也’。雾已，果如僧言．现大银海。”所谓“兜罗绵”， 系梵语树木名称的音义合译。《慧琳音义》有言：“堵(兜)罗绵，细棉絮也。沙门道宣注《四分戒经》云：草木花絮电，蒲台花、柳花、白杨、白叠花等絮是电，取其细软义。”又云：“兜罗贮．草木花絮、木棉电”。《饰宗记》则曰：“兜岁者，草木花絮之总名电。”根据解释，用“草木花絮”来比况即足以说明问题，但山僧却故弄玄虚将白云化为梵语“兜罗绵云”，究其原因，显然系佛教典籍多从梵语文字译来，故以其称说峨眉山的白云。试图让人通过联想产生佛教的意蕴。